佛教历来重视俭朴节约的生活方式，这一倡导并非仅仅出于经济或道德层面的考量，而是通过修行以期断除烦恼、求证解脱的必然要求。

节俭对于修行的不可或缺，首先就在于其对贪欲这一根本烦恼的对治效力。众生之苦多源于贪爱执取，对财物与享乐的过度追求会不断强化“我执”，使心粘着于外境，不得自在，所以《八大人觉经》云：“多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。”而倡导节俭便是通过珍惜福报、节制物欲来主动削弱贪习。在僧团的戒律中，关于衣、食、住等规定都体现了节俭原则，这些细致的戒律就如同为野马套上缰绳，使心从物欲的牵绊中初步解脱，是修行得以入门的基础。修行者藉由简朴的生活，学习减少对外在资具的依赖与攀缘，初步培养一种不役于物的心态。

节俭对修行意义进一步体现在它对禅定的助益上。佛教修行强调“由戒生定”，节俭能减少外在的纷扰。追逐和维护繁杂的物欲，必然耗费大量心神，令人散乱。生活简朴，则外缘简省，身心自然易于收摄，为修习止观、参禅、念佛等法门创造条件。与此同时，节俭有助于培育知足之心。当人安于朴素而不感到匮乏时，因比较、渴求而产生的焦躁与不满便会平息，心绪由此趋于平和安定，所以说“少欲无为，身心自在”。这种由少欲知足而来的内心安稳，正是修习禅定乃至一切法门所必需的心理基础。

佛教倡导节俭的终极目的则在于通过此种实践获得解脱的智慧。持续践行节俭，本身就是对欲望进行观察与反思的过程。当修行者习惯于简单生活，便能在念头起落的细微处对欲望的虚幻无常产生更加清晰的洞察：奢华享受并不能带来本质的安乐，却过患随生，故《四十二章经》中将世间财色等种种享受譬喻为“刀刃之蜜”，所谓“甜不足一食之美，然有截舌之患也”。通过对于世间五欲的深入觉察，便能生起不随境转、不染不着的出离之心。此时，外在的节制已转化为内心的超越，这种智慧不仅能让人善用资源，更能洞见缘起性空之理，由此“照见五蕴皆空”，以更加慈悲、更加透彻的视角面对世间种种纷扰。

由此可见，倡导节俭的是一条贯通戒、定、慧三学的实践路径——从外在行为的调整，到内心境界的转化，最终通达智慧的圆满。这一过程可以用《中阿含经·大品行欲经》中佛陀的一句话加以概括：“节俭用财物，彼得出欲慧。”“节俭用财物”是下手处，“彼得出欲慧”是归宿处，二者之间，戒奢离欲就是心性转变的枢纽。