若得五欲，当愿众生：
拔除欲箭，究竟安隐。
——华严经《净行品》

　　偈颂意译

　　＂五欲＂：财、色、名、食、睡。凡夫得到五欲的时候，会生起贪爱之相，就好像被箭射中了一样，自己被内心的贪欲控制住了。
在家菩萨享用五欲的时候，心不为境界所转，如如不动。要拔除贪欲之箭，就能够心安身稳。要诵这个法偈，愿一切众生＂拔除欲箭，究竟安隐＂。

　　梦参老和尚开示：

　　我们生活中一切行为、言语、身体的行为，意念所想的，都是在五欲境界当中。

　　若是在五欲当中，等于中了箭一样。把这种欲箭拔除，你才能得到安稳。虽然在世间，要生起出世间的心。五欲全是染法，要把染翻成净，转染成净，这就是善用其心。

　　《大智度论》云：＂五欲名华箭，破种种善事故。＂又曰：＂哀哉众生，常为五欲所恼，而求之不已。＂

　　此五欲者，得之转剧，如火益薪，其焰转炽。五欲无乐，如狗啮枯骨。五欲增诤，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬；五欲害人，如践毒蛇；五欲无实，如梦所得；五欲不久，假借须臾。如击石火。智者思之，亦如怨贼。世人愚惑，贪著五欲，至死不舍，后受无量苦恼。

——《小止观》诃欲第二

　　　宣化上人开示

　　古德说：「财色名食睡，地狱五条根」。若不想到地狱去，就要用智慧剑，斩断五欲的根，这是最究竟的办法。

　　五欲这东西，就像一支毒箭似的，你要咬着牙、忍着痛，把它拔出来，拔出五欲这种毒箭。

　　其实五欲六尘都不是问题，问题是我们面对五欲六尘时，不能保持觉悟的清明的心。问题不是出在外境，不是出在五欲六尘，而是出在我们生病的心。我们学佛最重要的是修心。

　　所以，在家菩萨得五欲时，要愿一切众生拔除内心贪爱之箭，心安身稳；面对五欲时要善巧用心，将之转化为恰当的用、全体的大用、不可思议的妙用。这就是＂拔除欲箭，究竟安隐＂。

　　＂五欲＂恰当的用。这个世间的财物，佛教导说应该分为四份：一份用来供养父母，以报宏恩；一份用来培育子女，尽责任心；一份用来维持事业，开源节流；一份用来造福社会，广种福田。对财物不贪著，恰当地用，就能够拔除欲箭。

　　亲近有道德、有智慧的人，去行正道。这个是恰当的用。

　　全体的大用。我们透过五欲六尘，了知五欲六尘是虚幻的相，是唯心所现，我们真如妙心所显现的，唯识所变的，所以要由相而见性。

白居易诗《僧院花》
欲了色空为佛事，故栽芳树在僧家。
细看便是华严偈，方便风开智慧花。

　　＂方便风开智慧花＂，其实也就是说我们透过这个花的相，启发我们的智慧，而见到我们不生不灭的真性，成就我们自心本具的般若智慧花。我们逢缘对境的时候，遇到五欲六尘的时候，能够由相而见性，能够＂拔除欲箭，究竟安隐＂。

　　将五欲六尘的外境转变为全体大用。开悟以后，见道位以后，善巧地利用五欲六尘来度众生。这个是将五欲转变为不可思议的妙用。