中国传统宗教或武术的各大流派，大都重视养生，特别是道家强调性命双修，其性功是修心养性，命功则是具体的动作、功法。
 
　　西医认为：为了维持健康，治疗疾病，对外，环境要予以清洁、消毒，对内，则是灭除细菌、病毒。中医体系则依阴阳与五行的理论系统，对应身体经络穴脉的运行位置来洞察人体，治疗疾病。
 
　　而佛法看待疾病，又另有迥异于中、西医的一套体系性学说。它依于「四大」与「四食」原理，归纳出「四大不调则病」、「四大调和则病癒」的平衡法则：四大之一（或之二、之三）倘若增盛或是减弱，这就构成了「四大不调」的失衡现象，轻则致病，重则死亡。

《易筋经》

　　中国佛教与道教，在跨宗教的「互拒互摄」过程中，难免会有相互参照的现象。例如「六字诀」，它是一套兼具养生和治病功能，且符合中医经络学原理的吐纳功法。原创者是道教的陶弘景，佛教的天台祖师智顗，也採用它作为养生与治病良方。又如《易筋经》，这已是一套融合佛教、禅学、武术和医学的佛教养生功法。
 
　　其中，从「六字诀」的源流与发展以观，这是来自印度的佛教，在融会中国传统文化后，形成具有「中国文化特色」之佛教的明证。     
 
　　其次，疾病带来困苦，肉体的衰老与疾病，是佛法关怀救度的内容，身体健康，则是离苦得乐的目标之一。因为，「离苦得乐」、「度一切苦厄」，这恰是佛陀修证、说法的目的。准此，维护身体健康，以避免自己痛苦，又带来他人的负担（让他人增加困苦），这理应是个人生活的「基本义务」。
 
　　分而言之：就解脱道而言，健康是个人修行的基础，因为，修行需要维持体能，当身与心受到痛苦的束缚时，禅观功课很难进展。就菩萨道而言，有了健康的体魄与愉悦的心灵，才能承荷重任，对众生与乐拔苦，圆满「自利、利他」的功课。

　　笔者于去年五月著述《佛教养生学》专书，依佛典所述「四大」、「四食」、「色法生成要素」、「正知而住」与「四念处」等学理，建构了「佛教养生学」的系统理论。其中实作部分，笔者提出了两大项目──「四仪正姿」与「动中三昧」。这不但是四念处禅观的起手式，也是袪病、健身的实作要领。
 
　　「四仪正姿」，即在日常行住坐卧中保持正确的身体姿势，以免因姿势不正，产生肌肉的偏差扭力与骨骼的异位；
 
　　「动中三昧」，即是健身加行的「柔胯鬆肩」功法，藉由特定动作的反覆操作，消除身体重要关节和肌肉的僵硬紧张，使之柔软灵活、坚韧有力，进而调和四大，重拾健康。

　　 本文的另一重点，即是依其中之「四仪正姿法」，就「四大调和」的袪病、健身原理，针对人体结构组织、当代环境趋势与个人情境差异，进一步提出「契理」而又「契机」的实作要领。

　　吐纳养生的起源，最早是在距今五千多年前的彩陶罐上，发现绘著吐纳练功姿势的人形，这显示五千多年前人已知道用吐纳来养生。有关吐纳行气的历史文献，有西元前380年战国时期的《行气玉珮铭》、庄子（西元前369〜286年战国时期）《刻意》篇、马王堆出土的西汉古墓（西元前163年）文物中的「养生运动导引图」。

　　「六字诀」治病的概念，是南北朝养生家陶弘景（西元456〜536年）在《养性延命录‧服气疗病篇》提出，集大成者为隋朝智顗大师（智者大师，西元538〜597年）在《修习止观坐禅法要》和《摩诃止观》中提出「六字诀」养生和治病。
 
　　《易筋经》相传为南北朝后期菩提达摩所创。菩提达摩被尊为中国禅宗的初祖，曾留下两卷秘经，一为《洗髓经》，二为《易筋经》。据云，《洗髓经》当作衣钵传于慧可法师，但并未流传于世，属于内修宝典；而《易筋经》留在少林寺，流传至今，是外修宝典，也是少林武术的源头。
 
　　 除了以上的普遍说法外，《易筋经》的由来，众说纷纭，一般认为，《易筋经》应出现于秦汉时期的术士导引之术，于唐宋年间传入少林，成为僧人们打坐参禅后，活血化淤的健身功法。经学者考证，『少林版本』的《易筋经》于明清时代开始流传于民间，而少林僧侣们也对《易筋经》进行部分改进和发展，但学术界基本否定《易筋经》源自达摩的说法。

　　这些派别都重视养生，也有养生的方法，但古代没有处理这些功法具体对身体疾病治疗的疗效，目前只有西方医学针对运动研究其具体成效。且，《养性延命录》、少林拳、六字诀、《易筋经》等，虽冠上佛教养生名称，但与中国阴阳五行、十二经络调理观念融合，没有运用物质的特性四大的概念。

　　佛经指出：「色法」的基本组成特性，可以归纳为四类，也就是「四大」（梵catvāri mahā-bhūtāni，巴 cattāri mahā-bhūtāni）或「四界」（梵catvāri dhātu，巴 cattāri dhātu）。如云：＂云何知色？谓四大及四大造为色。诸所有色，彼一切四大，及四大造，是名为色。＂
 
　　意指所有色法──物质，都具备四种特性──四大，并以此为基本质素而组合成各种物体──四大所造色。
 
　　「四大」又称「四界」。界（梵 dhātu），有范畴义；每一法之所以会被划归此一范畴而非其他范畴，必有其属于该一范畴的特质或要素，由此，「界」有根基、类别、要素等义。四界，是指物质的四种要素，或是四种不同于它类的特性。「大」有「普遍」的意义。因为这四者是一切物质普遍存在的共同特性，故称其为「大」。

　　无论是有情（生命）还是非有情类，只要是物质，就必然有物质的四种特性。就其共同特性（共相）而称其为「大」──普遍存在。若从四大中各别特性的彼此不同而言，则一类与另一类又各自保持不同的特质与作用。故用在分别色身中各个不同的特性时，多以「界」称之。故在行文中，有时笔者会依色法特性与功能的不同，而用「四界」之称。
 
　　「四大」的具体内容是：地大（梵 prthivī-dhātu，巴 pathavī-mahā-bhūta）、水大（梵ab-dhātu，巴 āpo-mahā-bhūta）、火大（梵 tejo-dhātu，巴 tejo-mahā-bhūta）与风大（梵 vāyu-dhātu，巴 vayo-mahā-bhūta）。
 
　　经中说明「地界」的特性是「坚（硬）」，其作用是做为「支撑」的基础；「水界」的特性是「湿（摄）」，其作用是「流动」、「聚合」；「火界」的特性是「热（暖）」，其作用是「熟成」、「变化」；「风界」的特性是「推（撑）」，其作用是「推动」、「撑持」。如云： ＂所谓地为坚性、水为湿性、火为热性、风为动性。＂

　　以现代语言来说明，物质的四种特性，即：

　　一、「地界」是物质的「密度」，从身识触觉的感受，而得知物质有软、硬，细、粗与轻、重等特性；其功能是作为水、火、风界的支撑体。      
 
 　　二、「水界」是物质的「黏度」，这是物质收摄聚合的特性，黏度大者聚合成团，黏度小者流散而不成形；它有将物质加以黏合、聚集的功能。
 
　　三、「火界」是物质的「温度」，低者身触感知为冷或凉，高者则为热或温；热度的本身有成熟变化的功能。
 
　　四、「风界」是物质运动的「速度」，运作速度快，身触感知为「推」力；运作速度慢，则可感知其绷紧或支撑力；所以它是物质中推动、运作、撑持的功能。
 
　　中医有五行「相生、相剋」的原则，而佛法的四大理论，也会指出界与界之间相摄或相拒的特性，如地大是物质的静性，风大是物质的动性；水大有聚摄、向心的功能；火大有分化、离心的功能。

　　原本四大指的是：所有物质皆具备的密度、黏度、温度与速度等特性──称为「性四大」，而并不专指土地、水液、燃烧与风吹之自然界现象。但是除了以上所说的特性，各种物体确实会表现出某一或某些「界」的明显特质或强烈特性，故在经典中，又以其特性增盛且配比不同的具体构造，也就是「四大种所造色」的种种呈现，就其自然物象而分别其为土地、水液、燃烧与风吹的自然现象。在论典中又进一步细分为「性四大（界）」与「相四大（界）」。如以土地与岩石为「相地界」，水流与雨滴为「相水界」，火堆与火苗为「相火界」，狂风与微风为「相风界」，总称为「相四大」。如云：「地常坚相，乃至风常动相」。此中又有「总相」与「别相」之说，如云：＂分别无量总相、别相。如地有总相，以三大故，地是别相。一切地，皆是坚相，是总相。四大是色阴。＂

　　前面依无情界的自然现象来作命名，接著以有情界的「色蕴（阴）」而论，「性四大」是有情共同的物质特性，而「相四大」则是在物质中，特别表现某一界特性的色身组织与结构。如云：＂ 髮毛骨齿，皮肉五藏，斯即地也；目泪涕唾，脓血汗肪，髓脑小便，斯即水也；内身温热主消食者，斯即火也；喘息呼吸，斯即风也。＂
 
　　若从别相四界的角度观察色身，则骨骼与肌肉是地界的别相呈现，有硬软、粗细、重轻的特质；血液与体液是水界的别相呈现，有流动与黏著的特质；体温是火界的别相呈现，有熟变并消化食物的功能；呼吸与体内组织间空隙的气流，则是风界的别相呈现，有推动与撑持的功能。

　　（一）四大不调则病生

　　有情生病的原因，佛经指出，是因为「四大不调」的缘故。如云：   ＂四大假合，虚幻不实，稍乖保调，即生苦恼，此名为病。人身中本有四病：一者地，二者水，三者火，四者风。风增气起，火增热起，水增寒起，土增力盛。本从是四病，起四百四病。一大不调，百一病生；四大不调，四百四病，同时俱作。地大不调，举身沉重；水大不调，举身浮肿；火大不调，举身蒸热；风大不调，举身倔强，百节苦痛，犹被杖楚。＂

　　有情色身是依因缘条件，而生成散坏的聚合体，所以说它是「四大假合」，如此暂有还灭的存在状态，有如幻影般不实在。而只要稍欠保护、调理，就容易发生疾病，多有苦恼。只有「四大调和」才能身体健康。而所谓的「调和」可以说是地、水、火、风四界的平衡均等，如果有哪一界过于增盛或是过于耗弱，就会因为失去平衡、无法调合而产生病相。

　　四大不调之相，分别是：地大增盛，则全身沉重；地大耗弱，则举身瘫软。水大增盛，则全身或局部出现水肿现象；水大耗弱，则喉头焦渴，皮肤乾燥。火大增盛，则全身发烧，或是局部燥热；火大耗弱，则举身寒颤，手或是足冰冷。风大增盛，则因气息衝击，局部感官或肢节胀痛欲裂；风大耗弱，则全身僵直，毛孔闭塞。
 
　　经中又云：＂ 四大──地界、水界、火界、风界。地界若诤，能令身死，及以近死；水、火、风诤，亦复如是。＂
 
　　「诤」（梵 adhikarana）是争执、诤论，也是「烦恼」的异名。《阿毘达磨大毘婆沙论》将「诤」分为三种︰
 
　　1、烦恼诤︰指百八烦恼。烦恼是所有争执与诤论的源头，故亦名「诤」。
 
　　2、蕴诤︰指的是要面对五蕴无常、身心不调乃至四大崩解（死亡）的纷扰。由于这都会带来生命的纷乱难安，故名为「诤」。
 
　　3、斗诤︰指诸有情互相凌辱，言语相违。此中的「地界若诤」即属身心不调乃至四大崩解的「蕴诤」。
 
　　地界的密度（软硬、粗滑或轻重）若是不能恰到好处，就会失去平衡。不祇是地界，身中四界若有任何一界，与其它三界不能平衡，这就是四大不调的现象，轻则患病，重则致死。

　　（二）四大调和则病癒
 
　　如上所述，「四大不调」会生病，反之，四大调和，则诸病皆癒。如云：＂ 四大调和，众病皆愈。＂
 
　　「调和」，是调理和顺义。身体「四大」倘若回归到调和状态，疾病就能痊癒。现代人多劳心，或地大增胜，身体粗重；或水大增胜，下肢水肿；或火大增胜，虚火上升，更增加黏稠、乾燥，就像烧糊的粥一样；此时，风大也无法顺利运转，气脉不畅通，于是造成气淤血滞的现象。这是许多坐办公桌吹冷气的上班族、爱滑手机的低头族，共同出现的身体毛病。这时可透过适度的运动，以良好的「触食」（四种「食」之一），而达致身体的「四大调和」。

　　以笔者所推广的「动中三昧」──「柔胯鬆肩」功法为例，透过鬆肩与抬胯，让色法在四个大关节处碰触、延展，可增加四界特性中，地界的轻软绵密，水界的流畅滋润，火界的温煦化瘀与风界的推动去滞等正向功能，正好可以对治现代人的色身麤重、气瘀血滞之病。

　　　有关「四大」的「调和」状态，可从三方面以言之：
 
　　1. 整体的调和：如身体中「地界」（筋、骨、肌肉等）的密度适中，其软硬、细粗与轻重适当，不过度僵硬，也不会软弱无力。「水界」（血、髓、脂肪等）的黏度适中，不太稀薄也不过于黏稠。如若血液过于黏稠，轻者输氧量与代谢变差，重则引起血栓和部份组织的坏死。「火界」（身体各部位的体温等）适中，不太冷凉也不过于燥热，体温过高或过低，都有致命的危险；「风界」（身息）柔畅通达，例如，呼吸不畅，会影响细胞的含氧量而降低细胞品质与活力；心律不整，会导致头晕、昏厥、呼吸困难或胸痛，这些都是风大失调的现象。
 
　　2. 界与界之间的调和：地界须与风界调和，否则会有身体沉重、头重脚轻、头胀欲裂、瘫软无力等现象；火界须与水界能够调和，否则会有体温失调或水肿瘀滞等等情状，不一而足。
 
　　3. 功能的调和：所谓的「调和」状态，若从功能的角度来理解，以「支撑」作用为主的硬结构，如骨骼，就要緻密坚实；而以「运作」功能为主的软组织，则要柔韧绵滑。该硬的地方不够坚硬，例如骨质疏鬆，支撑整个架构都很吃力，一旦外力撞击，就很容易骨折。该软的地方不够柔韧，例如肌肉僵硬，会导致动作费力，强行拉扯还容易产生撕裂伤。
 
　　总结而言，四大的物质特性，四大所造物的整全身体，还是组织的配置功能来看，所谓「四大调和」，必须是色身的四界达致配比恰好的「平衡」状态。

　　（三）界分别观根治于心
 
 　　佛法是医心，并无取代医疗的企图，佛陀时代，比丘有病依然以就医、服药为原则。但是如前所述，佛陀就著「四大」结构，点出「四大不调则生病」的原理，与「平衡四大」的医病原则。
 
　　运用佛法的「四大说」，多著眼于日常生活中的身体保健。进而依身心交感的缘起正理，调理情绪以保持身心的平稳，断恶修善以淨化心念与色身。佛法直探疾病的根源，将贪、瞋、痴等不善意念名之为「毒」，即著眼于该诸不善意念所导致的色身戕害，以及长远而言的生死大病。如云：＂ 世医所疗者，唯能治四大。如来善分别，六界十八界，以此法能治，三毒身重病，能治孾愚病，……。＂

　　这就说明，依「界分别观」，不祇可以调和四大以对治身病，更能根治婴儿一般愚痴、无明的生死大病。原来，佛说诸界不祇四界，可依修行需求而分作六界、十八界等不同范畴的分类法。主要是运用在止观修行时，如实观见诸界的麤相、细相、好相、丑相乃至微细色聚相，见其生灭变迁、灭灭不已，从而洞察诸界无常、无我、寂灭的法则，用以根除生死流转的无明大病。（待续）

 　　（一）援引教证
 
　　「四大调和，众病皆癒」，这是核心而根源性的指导原理，但是如何应用在身体之中，以达到健身与治病的效果？这需要针对色身结构与实际情况，进一步提出可实践而有成效的具体养生方法。佛教的修行法门，最主要的目的是断除烦恼、体证解脱，法门本身就有整治身心的意义；因为有情的一切苦恼，都根源于身不淨与心不善导致的恶果牵缠。故本文在设计佛教养生功法时，即依循佛陀所教导的「四念处」禅修法门，针对养护色身、健身去疾的养生目的，以「身念处」的内容为取材的来源。

　　　依据《中阿含经》〈念处经〉中所说，「身念处」的观察方法，在正念与正知的引导下，如实观察身体的内容与运作次第，包含四威仪、持息念、四禅定乐、界分别观与不淨观，此诸善巧，皆以达致「身心调和」与「四大平衡」为原则，其中「四威仪」，即：行、住、坐、卧等四种包涵所有静态、动态的姿势内容。如云：
 
　　＂ 云何观身如身念处？比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。复次，比丘观身如身，比丘者，正知出入，善观分别，屈伸低昂，仪容庠序，善著僧伽梨及诸衣鉢，行住坐卧，眠寤语默皆正知之。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。＂
 
　　经文中详尽列出行止出入的各种姿势内容，首先是行进与住止，站立与坐卧的四种姿势归类；再者则说明眠寤语默、正知出入、屈伸低昂、著衣持钵、威仪庠序等，涵盖日常所有静态、动态姿势的内容。由于持息念、界分别观、不淨观、四禅定等禅观原理与善巧，在笔者的其他专书中已多有论及，本文为免重赘，故依四威仪之「姿势」为主要讨论内容。

　　（二）良好姿势之四大判准
 
　　人体四大的平衡与否，在日常生活中，最主要的是受到各种姿势运作的影响；姿势正确，则身体的四界调和，姿势倘有错误，将导致身体的四界失去平衡。
 
　　「姿势」，是指身体表现出来的各种状态与样貌；从具体构造来说，是指骨骼、关节与肌肉各部位之间，总体的排列与组合状态。依据身体静止与移动的状态，可以分为静态与动态的姿势，此中，「静态姿势」是身体在一段时间内维持静止的状态，如站立、席坐与躺卧等；「动态姿势」是依于活动内容的需要，各部位的相对排列，一直处于变动之中，比如步行、疾走、跑步或跳跃等动作。
 
　　所谓「良好的姿势」，具体内容为何？坊间讨论姿势与仪态的书籍与观点非常之多，但由于各人体型胖瘦与肌力强弱等个别差异，以及身体活动的多样性，并不容易对「良好姿势」提出单一的定义。以下先从四个判准，讨论良好姿势的各种主张，再进一步提出本书的观点。说明如下：
 
　　1. 真理判准
 
　　「真理」，指真实不变的道理，有「正确」的意涵，故「真理判准」又可称为「正理判准」，即：正确而合于事理的判断标准。所谓「姿势」的「真理判准」，是指当姿势处于「正确的」，「对的」状态时，就是「良好的姿势」。而「正确姿势」的具体内容又是什麽呢？即是身型（躯干的静止形态）样貌与身法（躯干的运作方法）技巧。
 
　　在中国文化中，最重视身型样貌与身法技巧的，首推武术的锻练。武术界多以身体各部位的标准姿势，来作区分性的描述，所提出正确身型的要领如：立身中正，含胸拔背，沉肩坠肘，鬆腰落胯等。而西方医学则多从人体的外形与结构来说明正确身型，如：背挺直，伸后颈，收下颔，缩小腹」等内容。
 
　　比较各家「正确姿势」的具体内容，各家说法虽然不一，但是要求身型「端正挺直」的大原则一致相同。然而对于胸与背，腰与腹的细部微调，则多有差异。具体举例：中国武术的不同拳种，在躯干身型的表现特徵上有所不同。大略而言，动作柔缓的拳术，讲究畅胸、拔背、立腰与实腹，如太极拳；动作激烈的拳法，多要求挺胸、塌腰与收腹，如八极拳。这应该是著重技击攻防，而有各类差异的身型要求。西方医学也会针对不同动作的功能或目的，提出各种适当的操作方法；如对于静态的立姿与坐姿，动态的行走与跑动，以及打电脑、阅读、写字等动作，都一一提出正确与错误姿势的相互对照与操作说明。
 
　　大家都能普遍认知，姿势的良窳对身体健康的影响至为深远。但是对于「良好姿势」的内容，经以上列举各种角度的说法可知，在「身型端正」的共同原则之外，会因不同动作的要求与不同目的的达成，而有不同身法的内容。所以，姿势的「真理判准」，所谓「正确」或「良好」，是一个形式与原则的表述，具体与实质的内容，则端视实际动作本身的功能或动作者本身施作的目的而定。

 　　2. 伦理判准
 
　　在佛教经典中，常以行、住、坐、卧之四相，涵盖静态与动态姿势的所有内容，并以「威仪」──威德与仪则，提醒佛弟子（特别是僧侣）应该注重日常的行止进退，要有庄重严肃的容止与仪态，故名其为「四威仪」。这四种体态仪表，常听到的描述是：「行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。」也就是：行走时不要拖遢、懒散、怠慢，要像微风一样轻快；站立时不可关节屈曲、体态萎靡，要像松柏一般挺拔直立；趺坐时不可拱背塌腰，掉动不安，要像大钟一般稳固而庄重；躺卧睡眠时，不可七仰八叉，张扬失态，而是右胁而卧，像弯弓一样柔屈而安稳。可知佛教对于良好姿势的要求，有其伦理判准。这是从社会礼仪的角度，来要求修行人的「威仪」，期许他们在入众、处众时，要有端严庄重、诸根寂静的仪态，让互动者自然生起欢喜心，从而感受到修行者的安稳、宁静。

 　　3. 美感判准
 
　　「美感」，即「美的感受」，是指对美好样态的感知与觉受。美感，属于个人经验，具有个人主观的特性；而要对「美感」作出判断，说出理由，明确提出其所以为「美」的原因或条件──「美感判准」，则须有哲思的运作，抽取出普遍共通的客观法则。
 
　　身体表现出来的各种动作──姿势的原始功能，是为了实用，但是我们也常听到「美姿」或「美仪」的说法。「美」有漂亮、好看的意思，「仪」是法则、规范与标准之意。「美姿」──美观的姿势，或「美仪」──美姿的法则，意指能让人感觉美观，或是传达该人深厚涵养与优雅气质的举止仪态。
 
　　有关「美姿」或「美仪」的内容，如站立时，要抬头挺胸，背部挺直，肩臂放鬆，小腹微缩等；又如坐姿，要双腿合併，不要翘脚等。这些是共通的基本原则，在此之外，也因应性别与场合的不同，而有细部的差异；例如：提到女性的仪态，有穿高跟鞋走路的内容，或为了表现女性的优雅，坐时双腿斜摆的仪态。这是在站、坐与行走的正姿基础上（亦即：在身体应端正挺直，抬头挺胸与缩腹敛臀等原则之上），针对性别与场合所提示的应用差异。
 
　　姿势的美感判准，其内容比「正确姿势」的范围更宽泛，包含了不同文化对于性别或场所的各种考量，有时差异很大。

　　4. 效益判准

　　讨论身体姿势的学说与理论非常多，除了西方医学的伤害防治与复健学门之外，坊间更流传著各种跌打损伤的治疗与正骨或整脊的调整方法。主要的诉求，多从「解除疼痛」与「维护健康」的角度，对正确姿势提出各种主张。
 
　　其中如临床运动学，是从运动学的角度来研究人体的运动机能，分析各种姿势与动作，并针对所发生的问题来进行治疗。又如生物力学，是对生物的运动与构造，进行力学上的研究。而复健医学亦针对骨骼、肌肉与肌腱，进行力学分析。总的来说，就力学的角度而言，重心线愈贴近支撑层的中心，就是愈安定的优良姿势；从生理学的角度来看，不容易疲劳的姿势，就是优良的姿势。
 
 　　各个学门定义「良好姿势」的内容，会因为评断的角度不同而有差异。无论如何，从「不受伤」、「不疲劳」或「安定」等角度来讨论姿势，都是从姿势的「效益」来考量，可称是良好姿势的「效益判准」。

 　　依据「色法四界」的特性与作用来考量，与姿势相关的内容是：
 
　　（1）、「地界」的支撑作用，如作为支撑的骨骼（硬地界）；（2）、「水界」的摄聚作用，如肌肉的收缩与伸展；（3）、「火界」的温暖──温度，身体在运作中会产生热度；（4）、「风界」的推动与撑持作用，身体所赖以活动的力量。
 
　　而直接与姿势有关的是地界与风界，即：以硬地界之骨骼作为支撑，以软地界的肌肉担负运动的功能；能正确调度并使用骨骼与肌肉，则能不受伤而且省力。更再施以「风界」推动之作用，则能产生动作迅速之效果，如跑步或跳高的竞赛，迅速的姿势是得胜的重要因素。本文讨论良好姿势的定义，从「色法四界」的特性与作用，著重于如下三项「效益判准」：一、安全考量：不受伤，二、功率考量：省力，三、速度考量：迅速。也就是：能达到安全、省力与迅速的姿势，就是良好的姿势。

　　（三）主观需求与客观情境
 
　　有关姿势的「真理判准」内容，虽然各家说法大同，但是仔细比较，则会发现其中亦有小处差异。例如：「挺胸」与「含胸」的要求不同；「翘臀」与「敛臀」的要求有异。那麽，想要学习良好的姿势，却面对不同的说法时，应该如何作选择呢？
 
　　如果说「含胸」是武术锻鍊，攻防技击上的需要，那麽，「扩胸」则是为了开展胸腔，增加肺活量。两者不是孰是孰非的问题，而是行为主体要先想好：「目前我需要什麽效益？此刻的姿势，能否达成这样的效益？」
 
　　而主张「翘臀」，是著眼于身体尾端排废水的作用，「敛臀」则能稳定骨盆，收聚力量；因此可以这样说：依于「缘起」法则，良好身姿的「真理判准」，其实并不能孤立于情境之外，设一套标准形式的姿势规格，而必须就著主观需求与客观情境，作功效或机能上的考量。

 　　再者，依笔者在大学向年轻学子授课的经验，现代教育环境比从前活泼而自由，以「威仪庄严」或「尊师重道」的理由，也就是良好姿势的「伦理判准」，来要求学生「坐有坐相，站有站相」，其效果显然不彰；多数学生对于自己有没有「威仪」，并不在意，也不感兴趣。而且学生若是认为：「我即便弯腰驼背，站得像一隻虾；瘫软塌陷，坐成一团烂泥，但内心是尊敬老师的！」这时，又该如何引导学生呢？
 
　　笔者推广良好坐姿，不从标准规格的「真理判准」著眼，也不从许多人不感兴趣的「伦理判准」，来讨论良好姿势的内容，而是从「功效」、「效益」的角度，也就是从姿势对身体的影响来加以强调与说明。
 
　　姿势的「效益判准」，是著眼于姿势所要达到的最好效能。凡是某一姿势，能够具足该姿势本身所要达到的最大功效，那就是「良好姿势」的「效益判准」。故在下定义之前，首先考虑人体在完成一个静态或动态的动作，所使用的工具，那就是骨骼与肌肉。

 　　其中：骨骼的主要作用是「支撑」身体，其馀尚有「保护」与「造血」等功能，如头骨对于脑髓的保护，骨髓有造血功能等。而肌肉的主要功能是「运作」，一般依据结构的不同而分为心肌、内脏肌与骨骼肌。这三种类型的肌肉都有运作的功能，其中心肌与内脏肌，负责的是身体各个器官的生理机能；如心肌─心脏的功能就像机器的马达，它无时无刻不在跳动，做为血流输送的总部，能量传达的根源。各种内脏也分工运作著各种生理功能。而与姿势最有直接关系的是骨骼肌，它连结骨骼，以骨骼为支柱，因应所需以变化各种姿势。所以肌肉，特别是骨骼肌，可说是完成姿势最主要的因素。
 
　　肌肉在运作成各种动作与姿势时，需要耗费身体的能量，所以最有效益的肌肉运作状态，就是能够以最少能量而达到最大效益的方法，也就是说，最省力的姿势，就是好的姿势。然而，姿势是身体许多部位的肌肉、骨骼与关节之间，相对组合与排列所共同完成的，在完成动作的过程中，某些肌肉、骨骼与关节倘若使用不当或位置错误，将会产生伤害或劳损。所以良好的姿势，先要能避免产生疼痛与受伤，进而求取省力与舒适。

 　　以「四界调和」的角度来衡量「良好的姿势」，这是肌肉与骨骼处于「平衡」的状态，在此平衡的状态之下，进而从事各种活动。有了平衡的肌肉与骨骼状态，各种活动所需求的各种姿势，都可以在轻鬆、省力而有效的情况下展开，并且还能有效地支撑起身体的结构，保护身内各种组织与器官，使它们免受伤害。相反地，不良的姿势，由于错误或无效地使用肌肉、骨骼与关节，将导致疼痛、伤害、变形乃至失能。故所谓「良好的姿势」，可以说是要让所有肌肉、骨骼与关节，都处于最舒适而省力的状态。简要而言，良好姿势的「效益判准」是：「不会受伤，最省力、最迅速的姿势。」此中，「挺直」最省力，「端正」才会平衡，而「迅速」则是动态姿势的较大功效。
 
　　良好的姿势，涵盖了「美感」，亦即：姿势的「美感判准」，其根本原则并没有超越「实用」的本然价值。只不过，「美感」的要求，是个人自发的心理自觉，在强调「个人自由」的现代社会，邋褟而颓废的姿势，不会被过分谴责，也不会被赋与道德性的伦理判断。在笔者于大学的教学经验中，为了「契理」又兼「契机」，这时，让学生注重行为的礼貌、仪态的美感，往往不如强调「健康的效益」来得奏效。而健康的效益，又恰好是所有人都乐于接受的角度。

　　总结而言，姿势的效益判准，可以涵盖姿势的真理判准、伦理判准与美感判准之基本要求；也就是说：依效益判准判定其「有效率的姿势」，就是真理判准上正确的姿势，伦理判准上庄严的姿势，以及美感判准上充满美感的姿势。

　　前节谈「姿势判准」时提及：「良好的姿势」，可以说是要让所有肌肉、骨骼与关节，都处于最舒适而省力的状态。简要而言，「挺直」最省力，「端正」才会平衡。笔者在教学时，常以三个盒子做为比喻。当同样大小的三个盒子，垂直堆叠，摆放整齐地置于桌上，三个盒子是在同一条平衡直线上，盒子是由下往上直接支撑，不须外在力量令其平衡，不用手去支撑它也不会掉落。但当三个盒子不是垂直整齐摆放，而是参差摆放，这时如果没有外力支撑，上、中层的盒子本身无法维持平衡，容易掉落或滑落下来。当盒子参差摆放的时候，为了不让它倒下去，只能用手去撑住盒子的前后，这样，歪斜的盒子才不会倒塌下来。当盒子参差的角度越大，所需施加的外力就越多。（如图示）

　　读者也可以做一个实验，就是用手拿保温杯。当保温杯是直立时，五根手指头撑住保温杯是平均施力与受力的，但当保温杯倾斜时，五根手指中的其中几根手指，就必须更出力，以防保温杯掉落下来，这时，其馀手指处于「受压迫」的状态。当保温杯倾斜的角度越大，施力与受力就越不平衡，这即是笔者常向学生提醒的力学原理──「角度决定力度」。我们的身体肌肉是由一条条肌束所构成的，当身体端正时，每条肌束平均受力，但若姿势扭曲，因角度不同，某条肌束就会紧绷僵硬。
 
　　笔者以盒子的比喻类比身体。身体结构虽然比较複杂，但可以将它简略归纳成头、胸、腹三大部位。按照盒子譬喻的原理，盒子直线堆叠，譬若身体平稳端正。这时，支持的肌肉只要轻轻靠住骨骼即可，从上到下，肌肉的支撑是很均匀的；可是若是上、中层的盒子参差，盒子容易掉落，同理，当头部或身体往前倾时，照理头颅应会掉落，胸椎应会折损，但为何头颅或胸椎无恙？主要是靠肌肉支撑住它们。
 
　　一个倾斜、不平衡、不端正的姿势，身体在那个姿势裡维持多久，身体的肌肉就要支撑多久。反之，身体的「三个盒子」只要摆端正了，身体的肌肉不需要多花气力来支撑它。也因此，在笔者所提出的「养生四大平衡」功课中，第一个重要功课是端正的姿势，也就是如何让头、胸、腹这「三个盒子」摆在同一条平衡直线上，让颈椎与腰椎能够非常省力而正确地支撑头部、胸部与腹部，让两条腿很均匀地承担身体上半身的重量，在姿势的端正中达到四大平衡的效益，从而获得身体的健康。

 　　姿势如果错误，会导致肌肉劳损痠痛，也会因肌肉扭力的偏差，而影响五脏六腑，导致器官功能性的衰弱，严重者可能产生器官病变。例如，若端正地坐著，可以让肺在呼吸的时候，很轻鬆地舒展，让胃在搅拌食物时，很轻鬆地消化，可是如果窝著身体，由于横膈膜被压住，呼吸就不顺畅而感觉不舒服，同时也会影响胃的消化。
 
　　一天24小时，扣除8到9小时睡眠时间，一天还有15个小时。在15个小时当中，我们最多只会花2到3个小时做运动，剩馀的12小时是处于平常姿势中。以时间比例来说，姿势与运动的比例约为8：1乃至12：1，显而易见，姿势对身体的影响很大。如果一天当中，我们为了强身或康复，很辛苦、很费力地做著许多运动，可是做完运动，我们却是以八倍乃至十二倍的时间，使用错误的姿势，让身体不够端正，这时肌肉势将扭力不当，产生劳损、紧张、僵硬、痠痛，这样把运动的效果给完全抵销了，身体还是会不舒服的。笔者常说：「好运动不如好姿势，好姿势不如好心情」。后句涉及「心色相依」的念处正理，而前句正是强调「姿势」的重要。
 
　　由于深知姿势对身体健康的重要性，也因此，笔者在谈养生功法时，往往先谈「如何端正身体的姿势」。

　　有些习惯性的动作是很糟糕的姿势，应该尽量避免，翘脚就是其中之一。我们如果翘右脚，右边的骨盆就会往上翘，导致骨盆歪一边；骨盆一往上翘，脊椎也就跟著歪斜；脊椎歪斜，身体各部位为了平衡，就会跟著歪斜，如胸部歪斜、颈椎歪斜、头部歪斜，整个身体歪七扭八，长久会导致身体两侧肌肉不平均的拉扯，产生全身的各种不适。
 
　　凡疼痛之处，就是错误使用身体之处。读者可以做个动作，即用右手拇指与食指压住左手的鱼际（位于手掌面第一掌骨中点），轻压时很舒服，用力压时就会疼痛。疼痛，是因为力量聚集在此处，软硬度差太多。总之，当身体某部位疼痛时，即是你把力量压太多在那里。凡是有酸、麻、热、胀、痒、痛出现，就是身体在向你发出了讯号，这是身体提醒你「姿势错误」的讯息，这时就应该调整姿势。
 
　　所有姿势与动作皆应具备的三个主要项目（肌肉、骨骼与关节），建议一切姿势与动作皆应具备的纲领性原则（安全、省力、迅速），并设计一套身体学习「自我觉知」的方法，说明调整姿势的要领。笔者于《佛教养身学》中，已就「身体分区与姿势」，作全面且详细之阐述，兹仅就「运作准则」、「三方平衡」与「三阶进展」等三个面向，略述正姿要领。     

　　（一）运作准则
 
　　从实用的角度来分析，维持人体动作，主要有三个基本元素，即：1. 作为支撑基础的「骨骼」，2. 承担身体运作的「肌肉」，以及3. 感知组织架构平衡的心识。心识可以指挥骨骼与肌肉二者，在变换姿势中，达到运作协调，重心平衡的最佳状态。可以简要归结为「正确动作三要素」，即：1. 支撑的骨骼，2. 运作的肌肉，与3. 平衡的感官。

 　　更具体的表达，则以平时最常用的姿势为例，首先，正确站立姿势的三要素是：脚跟骨、臀腿肌肉与平衡中线。第二，正确坐姿的三要素是：坐骨、臀腿背肌肉与平衡中线。
 
　　1. 结构三要件
 
　　(1)骨骼
 
　　骨骼在地界特性的呈现，以密度「坚硬」为主，有「支撑」的作用。骨骼主要扮演支撑的功能，另外有赋型与张挂支节的作用。依其造型，可大分为条状与块状，柱状骨有直向、横向与斜行位置，直向骨骼如建筑物中的柱子，横向骨骼如屋上横梁，在身体中辅助直柱。骨骼是姿势的基础，吾人行、住、坐、卧，应该用对骨骼，用对支撑点。例如，坐的时候，支撑点就应放在坐骨上，而非放在肌肉；站立时则用脚跟骨支撑，而非脚掌肉及脚趾。骨骼没有用对，就会伤害身体，不但引发疼痛，甚至会影响到五脏六腑的器官。这就好比头部乱扭，肩颈会被迫用力；胸闷的问题，可能是源自下盘无力，引发上盘肌肉错误支撑的结果。

　　(2)肌肉
 
　　肌肉在地界特性的呈现，以柔软为主，其功能为「运作」。其运作可大分为：1. 内部运作：固定骨骼，2. 中间运作：近邻伸缩，3. 外向运作：远方牵引。以支撑作用为主的硬结构，如骨骼，要緻密坚实；而以运作功能为主的软组织，就要柔软绵滑。
 
　　维持姿势的肌肉要正确。例如，臀部的肌肉是骨骼肌，肚皮内则有一堆五脏六腑的器官，外包以内脏肌。当这个部位需要用力时，用的应该是骨骼肌的力量，而非内脏肌。因为骨骼作为支撑，包覆著骨骼的肌肉也会跟著一起运动，自然形成「一个支撑、另一个维持运动」的状态；至于五脏六腑的器官，例如膀胱收集废水准备排放，肾脏用于过滤，大肠吸收最后水分，小肠吸收营养，胃接纳食物，肺进行氧气交换，心脏更是身体能量的帮浦。
 
　　每一个器官各司其职，如果硬是拿来维持姿势，长期下来，将对脏器形成严重损害。所以，作所有的动作，一定要用骨骼肌，不可以用五脏六腑的器官。

　　(3)关节

　　关节是两块或两块以上骨头连接的部位，此一连接构造，因应于身体结构与动作的需要，可分为不能动、微动与能动关节。关节在连接骨骼的同时，还具有两种功能：1. 支撑连结部位，2. 让连结部位产生活动。它可以传导并分散肌肉活动与地心引力的力量，使四肢和躯干产生固定或运动。
 
　　行动时要转对关节。例如弯腰鞠躬时，应转髋关节，而非转腰；下腰捡东西、拖地时，同样是转髋关节。为什麽应转髋关节而非弯腰？因为胸部在上、腹部在下，弯腰是以腰部作为支撑点而将胸与腹折弯。腰椎是一根细细的杆子，支撑上半身的重量，这样弯腰弯久了腰会痛。正确的弯腰不是将腰折弯，而是以转胯、转髋关节为基础的折身，这样，下盘像两根柱子，很稳地扎在地上，上身才向下弯。这个动作做久了，不但不会受伤，反而愈来愈强而有力。此外，要捡地上的东西，有些姿势教学，教我们先弯膝盖蹲著捡，笔者倒觉得，可以试试弯身转胯、转动髋关节来捡拾。

（正面平衡中线图）

　　2. 调校平衡中线
 
　　西方医学指出，人类静止时，身体的重心位于骶骨与肚脐之间。当我们採取正确站立姿势时，两腿承重均匀，中心线几乎与重心线一致。有关身体姿势的调整，我们可以从表面与内裡两个角度来核校，并利
正面平衡中线：眉心（双眉中间）─人中─锁骨连结─膻中（双乳连线中点）─肚脐─耻骨联合。
 
　　背面平衡中线：整条脊柱线。
 
　　左右侧面平衡中线：耳洞─肩峰─髋关节外大转子（若是站立姿势，则此中线下延至脚踝外侧，肺骨最下端之外踝处）。
 
　　内身平衡中线：从四条平衡中线在头顶的交会点（于大约头顶之百会穴），往下贯穿内身，达至会阴。中间将经过颈椎与腰椎的前曲部位。

（侧面平衡中线图）

　　一些定位异常与偏斜的姿势，都会让脊柱和重心线的对应产生变化，使肌肉、韧带、骨骼和椎间盘增加不必要与过多的压力，这是许多人腰痛的主要原因之一。端正的站立姿势，能将肌肉的收缩、舒放运动，调节安置在较好的范围之内，有效平衡并减轻身体各部位的负担。因此，端正是最佳的站立姿势。就力学角度而言，身体重心线越贴近支撑面的中心，重心越稳，就是越安稳的优良姿势。
 
　　身体的大部份运动，以骨骼作支撑，肌肉伸缩、发力，视动作之需要，在关节处作力量的转折。其中关节周围肌肉施力的强弱，如果上下、前后、左右不平衡，将导致身体失衡，产生疼痛甚至伤害。例如屈蹲时，膝关节应对齐脚掌中趾，若因左右肌肉的拉力不平均而偏向内或外，都很容易扭伤。
 
　　在运用上，所有动作都要注意调校的三个要件，使动作正确运转，即：正确使用支撑的骨骼，正确指挥运作的肌肉，保持关节周围的力量平衡。具体而言，站立时应以脚跟骨为主要支撑点，踏地时则全部脚掌平贴地面，以增加抓地稳固的盘面面积。上半身以骨盆为托，重量汇集到荐椎，经荐髂关节与髋关节之分力转折，而由大腿股骨，小腿胫骨、肺骨，如拄杖之功能而予以支撑。行进疾走过程中，身体的使用原理相同，惟支撑力由单腿轮流担任，更应注意肌肉施力的平衡，以及骨骼在全身各角度的端正挺拔。

　　坐姿则以骨盆底端之左右坐骨为主要支撑点，双腿股骨亦有协助作用。上半身重量之处理与站立时相同，又视盘坐或垂腿姿势，而有运用小腿骨骼支撑力之不同。静态上提拔，动作要领：举荐、开锁、收颔。依四大来说，这种放鬆而挺拔的身体姿势，应以风力轻鬆推动，而不是勉强拉动肌肉。简而言之，是在地界轻软细的基础上，经由水界之流动、火界之温煦，产生风界向上推动的上昇提拉现象。若以勉强提动肌肉来用力的方式，凡是勉强者皆不能维持长久，力尽则羸堕。
 
　　动态下推运，动作要领：推荐、提膝、落胯、扎根。行动时，脚掌向下抓地似扎根，腿骨做拄杖，骨盆之荐髂关节顶上，髋关节固下，整条脊柱鬆而上拔。顶要使用身体肌肉最多之臀腿部位，此一部位亦是身体的基底，是发力与支撑之处。
 
　　虽然施力的角度与方式，会影响身体的端正与否，以及节省体力的多寡，但是初学者倒是不必要一心期求正确与完美，以至于忽略了对身体重心和中轴的感知，并且失去了运用肌肉以骨骼为支撑的使用焦点。影响身体姿势的骨骼与肌肉因素很多，故无须作意于「一一肌肉应该如何一一作用」，而应以简驭繁，掌握「核心校正、全体呼应」的大原则，首先在头、胸、腹三大核心区块各别调校端正，再以全身为观察范围，作全体呼应即可。

　　3. 分散重量、降低重心

　　人的身体重量是由上往下沉压的，故身体下盘──尤其骨盆部位，实为全身重力之所在。姿势若不端正，则身体脆弱部位，直接承受不当与过量之重量，久而久之，必然导致肌肉痠痛，严重时亦将影响内部脏腑之健康。所以，使身体健康的首要任务，是「维持端正的姿势」；而维持的重点则在风力──内身力量之撑持与运作。为了省力，身体下压的重量，应该藉由姿势与动作，疏导分散于各部位，即：头的重量藉由头部的端正，而分散于颈肩至双掌掌端末稍；胸膈部位应以后背左右肩胛固定，往后往内胁紧，并将重量引至此处，顺脊骨而下，贯于腰椎；而「腹部」则以左右骨盆部位肌肉夹举，荐椎提引向上。
 
　　「降低重心」的方法是：头胸放鬆，前缩小腹、后敛双臀，前后肌肉往荐椎汇注收束。
 
　　重心为根，后身为干，根稳──重心降低，干直──重量分散，全身才能鬆弛。

  （二）三方平衡
 
　　身体是一个整体，运作任何姿势，应该都要整体协调，而不是调度局部的骨骼与肌肉。在此从整体原则、具体构造到实际应用，分别说明如下：
 
　　1. 整体平衡：良好姿势的整体考量，需要照顾身体的三方角度，即：「上下呼应」，「左右对称」与「前后协调」。
 
　　（A. 上下呼应。）身体上下之分野，本书的分法，是以身体躯干的三个相对完整构造来考量，即头部、胸腔与腰腹。此中，以胸腔与腹腔中隔的横隔膜为界，上区的头颈、中区的胸胁位于横隔膜上方，下区的腰背、腹臀位于横隔膜下方。行、住、坐、卧时，以下方为基础、底盘，骨盆与臀腹要保持端正，腰背在有效的支撑下，向上挺拔；身体上方则为延伸扩展的部位，也在端正挺拔的状态下，柔软而鬆活。一般错误使用身体，而使身体无端受累的现象，是下盘有前倾或后塌的不当角度，以致肌肉羸弱无力；致使上半身要额外负担起「支撑身体」的工作。如此一来，骨骼不能有效发挥「撑持」功能，肌肉不能有效发挥「运作」功能，连带地，五脏六腑的器官被迫补位，五脏六腑的器官也会劳损受累。
 
　　（B. 左右对称。）躯干左右之中界，前身以人中、膻中与肚脐为中线；后身则循行整条脊柱线。以此前后身中线为隔，任何姿势动作，儘量注意左右骨骼正确位置的摆放，与肌肉运作力量的平均对称。一般人习惯性偏用某一边肌肉，长期以往，身体肌肉将因施作力不平衡，而产生肌肉扭力的偏差，甚至牵动骨骼，而导致骨架无法正位，身体四界将益趋失衡。
 
　　（C. 前后协调。）身形前后的分野，从上到下，以身体左右侧边的耳洞、肩峰，髋关节大转子为分；若再加上手臂与腿脚，则是手腕、脚踝外侧的凸骨。以这些点上下串线，即可切分出身体的前、后部位。

　　2. 结构平衡：维持姿势的身体工具，是骨骼与肌肉。
 
　（A. 骨骼的功能在于支撑。）做为支撑的骨骼应挺直端正，当它处于直向或不偏斜时，肌肉的施作最为省力。在运作使用上，要习惯以骨骼做为支撑，让它产生拄杖一般的撑持功能。
 
　（B. 肌肉的功能在于运作。）各个肌肉群的施力，依序从大肌肉群、中肌肉群到小肌肉群。相关运作的肌肉，应当予以正确使用。其原理已如前述。

　　3. 实用法则。
 
　　A. 骨骼角度与效能──注意身体的支撑点、施力处、作功、重心、平衡。
 
　　B. 肌肉运作先后──注意重心与平衡，身体依重心与中线而寻求平衡。
 
　　C. 施力点与重心轴──施力与支撑处主要在髂腰肌（即髂肌、腰大肌、腰小肌），重力转轴在荐髂关节。
 
　　D. 应用总原则──以骨骼支撑，以肌肉运作，维持平衡。
 
　　让身体在姿势与运作中「省力」的方法是，头部外圈的垂直线，儘量不超过骨盆外围；颈椎的垂直线儘量不超过腰椎。让身体运作时迅速的要领是，动作时，支撑点与推动力以荐椎、荐髂关节为集中处。

　　（三）三阶进展
 
　　姿势是心态与惯性的反映。正确的姿势不是天生就会，不学而能的，姿势的调整，需要有专注的心意与正确的观念，依佛法而言，就是「正念、正知」。「正念」是心念正确的专注作用，以此为基础，可以培养强大的定力；「正知」是心识正确的分别作用，以此为基础，可以培养灵敏的简择力。将「正念正知」原则，运用在姿势的调整时，「正念力」能收摄心念，注意当前的姿势；而「正知」则是知时、知处、知对错。应用于调整姿势，则是将念头安住于当前的姿势，凡是错用者、不适于当时、当处者，立予核校、修改；正确使用者，合宜于当前情境者，则继续保持它。
 
　　不经觉察的自然姿势，反映的是身与心（而不祇是身体）的状态。长期反覆的自然动作，会养成不易觉察，难以调整的惯性，从心而言，意念的惯性活动不易觉察，从身而言，肌肉的鬆紧状态难以调整。
 
　　既然难以调整，那麽在最初调整姿势时，不必期待「一步到位」，只要能发现身体有惯性偏斜或不平衡的问题，就已经有很好的开始。调到眼前身体柔软度的极限即可，不要勉强、刻意地调整。所有的「勉强」都不能维持长久，正姿如是，修行亦复如是。初期是「保持现状，避免恶化」，平时再助以「四界调柔功法」，增益身体的柔软度，柔软度越好，觉察力就会越高，姿势也就能越来越正确。
 
　　以下说明调整姿势的三个学习阶段：

 　　1. 觉起即调。这是学习的初期，首先要了解正确姿势的内容。如前所述上、中、下区口诀，有助于迅速掌握「正确姿势」的要领，以此用于身体各部位的调整与检核。在这个阶段，即调即忘是惯性使然，无须懊恼。古德云：「不怕念起，只怕觉迟。」不怕姿势常常回到错误的惯性，一旦觉察，随时调整即可。平常多以功法辅助，不但能解除偏差姿势所导致的肌肉痠痛，而且身体会因功法而越来越柔软，这时要调整姿势，并维持长时间的正确姿势，就能越来越得心应手，轻鬆如意。
 
　　2. 念兹在兹。这一时期，因为专注力已增强，可以很自然地随时念住于姿势；因为觉察力已开发，可以很敏锐地感知身体因不平衡所产生的不舒适，故能念念不忘正确姿势，时时调整偏差姿势。
 
　　3. 任运自然。到了这个阶段，正确姿势的内容，已经从知识的学习，内化为身体的记忆，一举手一头足，不假思索，任运自然，都能正确运作身体，维持良好姿势。
 
　　藉由实际操作反覆练习，从心识记忆到身体记忆，反映在流畅自然的姿态中，这时才算是完成了「四仪正姿法」的功课。

　　拙著《佛教养生学》中，健身养生之实作要领有二：
 
　　一、健身基础──四仪正姿法，即在日常行住坐卧中保持正确的威仪（姿势），以免因姿势不正，产生肌肉的偏差扭力与骨骼的异位；
 
 　二、健身加行──「动中三昧」的柔胯、鬆肩功法，藉由特定动作的反覆操作，消除身体重要关节和肌肉的僵硬紧张，使其柔软灵活、坚韧有力，进而调和四大，重拾健康。

　　这是一套佛教养生健身实作法，有清晰明确的理论基础，有简要易学的实作功法，更有显著全面的调理效果。因应各人的不同需求，可以提供三方面的帮助：
 
　　一、帮助人增进健康：现代生活多静少动，身体多有淤滞僵硬的状况，此一养生健身法，有效化解痠痛，提昇体能，疗病健身。
 
　　二、帮助禅观行者增进禅力：其中「四界调柔法」（「柔胯鬆肩」功法），能直接、快速而有效地解除身体长时久坐的不适，使身心轻安，有益于止观修行。
 
　　三、帮助菩萨行者增进堪能力：修学威仪将使人敬重，调柔四界则耐力增强，对于利生志业的推动，非常有帮助。

　　受限于篇幅，本文仅就「四仪正姿法」，依「正知而住」与「身念处」中「观身如身」之修行概念，而作如下阐述：
 
　　一、以色法「四大」原理，说明人体的物质特性、结构内容与运作的原理。
 
　　二、以佛经所说：「四大不调则身苦」，「四大调合则病癒」的平衡法则，解释产生疾病的原因与维护健康的方法。
 
　　三、就「正知而住」及「观身如身」之教证，谈述「四威仪」之重要性、良好姿势之判准与端正姿势之训练要领，期能身心调柔，进修定慧，达致梵行成就的解脱境界。
 
　　最后强调一点：佛经云：「心种种则色种种」，心念运作，感应色身呈现如是样貌。准此，谈养生、健身，除了姿势与功法外，必须兼顾「养心」之道──调柔心念，使其清淨、专注、安静、敏锐、慈悲，慧光焕发，圆成正觉。  

 编辑｜慧容
责编｜妙莲