次为须陀洹。须陀洹者。
七死七生。便证阿罗汉。
——《佛说四十二章经》第一章
偈颂大意
沙门修行再次一等的是达到须陀洹果位。达到须陀洹果位的人，还要经历七生七死，便能证得阿罗汉果位。
偈颂简释
须陀洹即初果罗汉，只断见惑，思惑未断，须七次往返人间，寿终之后，上生天界，在下人间，如是七返，便可获证阿罗汉果。有些特别精进的须陀洹，经三返人间或五返人间，即证阿罗汉。
‘次为须陀洹，须陀洹者’
这须陀洹也是梵语，翻译过来呢？就叫入流，也叫预流，也叫逆流。入流，就是入圣人的法性流；逆流，就是逆凡夫的六尘流。六尘是色、声、香、味、触、法六尘。证了初果，断了见惑。
何谓见惑
我们凡人有一个见惑，一个思惑，见也迷惑，思也迷惑；这两种惑，就把人支配得糊涂了。所以你若想真正开悟，就要把这两种惑断了，见惑也要断，思惑也要断。
什么叫见惑呢？对境起贪爱，这叫见惑；迷理起分别，这叫思惑。见，你看见了，看见就被这个事物所迷了。被它迷，就随这个境界转了；随境界转，就生出一种贪心来，生出一种爱心来。贪，你生出贪心，就有所执著；你生出一种爱心，就放不下。你执著，放不下，这就不能证圣果；你想证圣果，就要把见惑断了。见惑有多少呢？有八十八品那么多。能把见惑断了，就证初果须陀洹，须陀洹是初果的圣人。怎么又叫预流呢？预就是参加了，也就是得到的意思。预流是得预圣流了，和圣人在一起了，这叫预流。
‘七死七生’
证初果罗汉，不但在定中没有妄念，就是在行住坐卧中，也没有妄想，没有执着。到初果的境界，还有七番生死。证到初果，只是断了三界八十八品见惑而已。
‘便证阿罗汉’
七番生死之后，才能证四果阿罗汉，到生死了了这种地步。七番生死，这是说的你到了欲界上上品，贪嗔痴慢疑，任运而断，在这时候就能了二番的生死。在欲界上中品时，了一番的生死；欲界的上下品，又能了一番的生死；在欲界中上品的时候，也能了一番的生死；在欲界中中品、中下品的时候，又能了一番生死。在欲界下上品、下中品、下下品，总共了一番生死，所以叫七番生死。
这七番生死了了，然后才证得阿罗汉果。证了阿罗汉果，分段生死了了，这是按照很自然的道理来讲。若是特别的情形，有特别的根器来修行呢，那又不一定的，或者由初果就直接证得四果了。如鸠摩罗什的母亲，出家落发，＂净极光通达＂即证初果；之后又由初果证三果。
一到三果罗汉，居家弟子可以证得，无须出家。若今生欲证四果阿罗汉，必须出家。在家人功德再大，也无法大过出家之人，其源于出离心不够坚固，没有远离贪欲垢染，梵行不清净。故出家功德不可思议。
爱欲断者。如四肢断。
不复用之。
——《佛说四十二章经》第一章
偈颂大意
能把贪欲除了，才能成道。而要断绝贪欲，就不能忧虑，不能想断而不断，就像断除四肢之后，就永远不能再用了，下决心断绝贪欲，就不要再贪恋了。
偈颂简释
‘爱欲断者’
三界的见思惑，有那么多的种类，最令人颠倒的，就是一个爱，和一个欲。这爱和欲，把所有的人都支配得颠颠倒倒，明明知道它不对，还要去做。爱、欲两个字，把人支配得颠颠倒倒。你若能把爱欲断了，那一定会成道业的。
‘如四肢断’
文上说爱欲断了，就像人四肢断了似的。
‘不复用之’
你断爱、断欲，就像断手和脚似的，把手脚都剁去了，不能再用了。你断爱欲，应该像手足断了一样，不能再用了。你要有这样的决断心，不是当断不断。
当断不断，必受其乱。你想要断又不断，不断又要断，这是叫仁柔寡断。仁柔寡断，就是没有真正的智慧，所以才当断不断的样子。这对于修道上是很不相应的。修道的人应该要有顶天立地的志气，斩钉截铁的决心，才可以修道的。
证得四果阿罗汉，必须断尽三界烦恼、爱欲，犹如一人四肢断掉，不可恢复再能使用一般，断尽爱欲烦恼者即是如此，不会再起任何作用，因此而证阿罗汉果，当世即了分段生死。
若想证得四果，须出家受持别解脱戒。世间学士，纵使聪明盖世，即使得遇佛世、供养无量珠宝、财富、且信心坚定，即是如此，也无法证得四果罗汉，唯有现出家相才可获证阿罗汉果。
世间之人，轮回六道，感受诸苦，犹如火宅，地狱三途，尤是最苦，诸苦之根，因执爱欲，繁衍不断，又因爱欲，生种种心，生死轮回，无休无止，若欲出离，须离爱欲，精进修行，断除烦恼，及爱欲之念，若未能断，无法见道。
常有人问，自己何时开悟见道，我说，你若能够做到半年或是一年，心中无一丝爱欲之念，爱欲不生，杂念不起，果能如此，必将得道。
譬如烧水，需要大火、旺火猛烧，中间都无停顿，极短时间，水必会开。修行之人也是如此，不可修修停停，当应勇猛精进，无有懈怠，必有所获，这就是法性不可思议的缘起力。譬如种地，播种之后，阳光水分土壤肥料等充足，庄稼必定生根、发芽，开花结果，修行之人也是如此。
往期回顾
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