《佛说四十二章经》
第十三章 问道宿命
沙门问佛。以何因缘。
得知宿命。会其至道。
佛言。
净心守志。可会至道。
譬如磨铙。垢去明存。
断欲无求。当得宿命。
偈颂简释
有些学佛的人往往舍本逐末，还没有真修实学就想求＂宿命通＂，想知道过去未来的事情，这是错误的观念和追求。
【以何因缘，得知宿命，会其至道？】
佛世时，跟随在佛身边的弟子，为免后学者求神通不成，反而走入邪途，便向佛陀提出这个问题——要用什么方法修行才能证果、得知宿命？佛陀立即给予纠正。
【净心守志，可会至道。】
＂净心＂即是漏尽、烦恼尽除、心无挂碍；人因为有欲爱——痴心、爱重、情迷，所以心不清净。而学道就是要回复清净的本性，守住学佛成圣的最初那一念志愿，并终身奉行。
世间人往往行事颠倒，譬如为了一次＂祭祀＂，可以连吃三天清净素、守不淫戒。但在三天守戒之后，却又大开杀戒。修行人要终身守志，不能只发短暂的心，这样才能回复清净的本性。
＂可会至道＂在返回本性之后，就能与道会合，真正体悟佛陀的教法。
【譬如磨镜，垢去明存。】
古时候镜子是由铜或石器制成，制镜时，都需要经过一番磨亮的功夫；磨得越光亮，照得越清楚。不过，一旦镜面蒙上一层雾或染着尘埃，就无法清楚地映照出万物的本来面目。
这里佛陀并未直接讲解用何方法可得宿命，而是以磨镜为譬喻，就是要我们好好的磨练、修行，若能触境而不动心，人事尘埃才不会污染心镜；也唯有修行净心，去除烦恼，纯良的本质才会显现。
令心清净，坚守志向，心净极处，不失出离解脱愿心，久之便可证道。不论大乘小乘，首先须令自心清净，远离妄想，方可会道。若具备强烈的出离心、自利利他的菩提心，心地清净，当会之道，即是大乘无上佛果。欲得佛果，当发大乘之心；若只求自利，无丝毫利他之心，纵使修行万劫，亦不得佛果。
铜镜光明本存，因灰尘故，不得显露。众生亦是如此，因烦恼、无明、妄想遮障本具光明，而不得见性，若能恒时守护誓愿，坚定无伪寻求出离解脱，久之便可证得道果。
【断欲无求，当得宿命。】
爱欲、欲望若能断除，心境自然明朗。因为欲会使人愚痴，无法认清现前的境界。眼前的事理都辨认不清了，要如何了解过去、未来呢？因此，一定要断除爱欲；把现前的境界分清楚，要了解过去、未来也就没问题了。
凡夫众生，应当通过有相修持，如诵经、持咒、念佛、拜佛等，令心清净，心净之时，无欲无求，对于一切事物乃至神通、都无所求之时，便得宿命。
佛陀具大智慧，将如何能得宿命放置于后，将如何见道说于首位。心存志向，长期守护，便得道果。见道之后，内心清净，恒时安著，无欲无求，便得宿命。
阿罗汉所证为修通，断尽烦恼获得以宿命通为主的五种神通。也有世间之人，依外道著相法及药石外力助缘，获得神通，此多为鬼通，并非修证而有。所以佛告比丘，莫求神通，当应求道，当证道时，神通自显，若无道有通，未了生死，还会因此而造业。大众当应希求大道，切不可执著、贪恋神通。
本章提问内容着重在＂宿命、神通＂，而佛陀的回答则重在＂会道＂。能够了解道理、心与理会合，自然能知道宿命，也就是要我们好好地脚踏实地修行。修行要踏实地去修持，不要求神通。
一个有修行的人，必定会了达宿命；而知道宿命的人却未必真有修行。例如一些帮人算命的人，往往自己的命却算不准。
又如：＂催眠术＂，就是让被催眠的人忘掉现在的事，引导他说出过去生的事。另外，通灵也一样，必须先让现实的境界消失掉，才能通灵。这都是邪术的一种。
不管是催眠或通灵，只是很短暂的时间，而且是在迷昧的状态，不是出于自己清楚的意识。修行若能修得应用自如、能克服诱惑，随心所欲不踰矩，才是真正有神通。
大修行人，先破无明，获证法身，而无始劫来的烦恼习气，在证悟之后慢慢自然消除。见自性后，无须刻意用功修行，一切都是任运而成，自然修持。若有修念，仍属障碍，不为见道。
凡所有修念，皆是妄想现。但是，又于轮回妄想不同，落在二乘解脱道中。真正的修行人，是无任何起心动念，而恒时安著自性法身中，此即名为大修行人。最上乘者，不论次第，直接证悟心性。
总之，要先修心、回复本性后，自然万事无障碍；能明心会道，自然明白宿命，通达无碍，切不可舍本逐末，以免落入邪道。
●每日一偈 |《佛说四十二章经》经序
●每日一偈 | 出家证果——识心达本
●每日一偈 | 出家证果——四真道行
●每日一偈 | 断欲绝求——悟无为法
●每日一偈 | 割爱去贪——去世资财
●每日一偈 | 善恶并明——十事为善
●每日一偈 | 转重令轻——顿息其心
●每日一偈 | 忍恶无瞋
●每日一偈 | 恶还本身
●每日一偈 | 尘唾自污
●每日一偈 | 施饭转胜②
●每日一偈 | 举难劝修——善解方便难⑳
编辑 | 妙莲
责编 | 慧容
