释本性
法界观是中国华严宗理论系统的基石，华严教义＂十玄门＂中的＂因陀罗网境界门"，是用因陀罗网明珠的互摄互入、互相映现重重无尽，来描述世界万事万物互相关联、互相影响的真相，显示事事圆融无碍的法界最高境界。
因陀罗网与互联网：一切互相关联、互相影响
《华严经》中出现的＂因陀罗网＂一词，比＂互联网＂一词的出现早了2500多年。
何谓因陀罗网
因陀罗网，梵语indrajala，又作天帝网帝网，是帝释天宫殿前面的一个网，这个网上有无数的珠子，每个珠子都能映照无数影像，这些珠子和珠子之间又互相映照，从而每一个珠子都能映照出重重无尽的影像。
《华严经》中讲道：＂以因陀罗网，分别方便，普分别一切法界。以种种世界入一世界。以不可说不可说无量世界入一世界。以一切法界所安立无量世界入一世界。以一切虚空界所安立无量世界入一世界，而亦不坏安立之相。＂
《华严经》还讲道：＂佛子!譬如三千大千世界，非以一缘，非以一事，而得成就，以无量缘、无量事，方乃得成......如来出现亦复如是，非以一缘，非以一事，而得成就;以无量因缘，无量事相，乃得成就。＂
不但世界和如来的出现是如此，＂彼众生身，无量因缘起＂，＂如知一无量，一切悉亦然"。就是说，每一个人、每一个物、每一件事的存在，都是重重无尽的因素和条件相互影响制约作用的结果。
何谓互联网
互联网，英文itemet，又音译为因特网英特网，它是当今信息时代得以出现的技术前提，如今与我们每个人的工作学习、生活都密切相关。
互联网是西方人的发明创造。将计算机以网络方式互相联接在一起的方法称作网络互联，由此发展出的全球终端互相连接一起的网络结构，称为互联网。
互联网上的网址类似于因陀罗网上的明珠，每一个网址的背后都是一个网页，包含各种各样的内容。每个网页中又可以包含许多个网址链接，你点击链接就可以看到其所指向的网页，而这些网页中又可以包含很多个网址链接，如是相互联系，以至于无穷。
一个网页，可以与全球的整个互联网世界互摄互入，一如＂影复现影，而无穷尽＂的因陀罗网。
在互联时代，网页与网页信息和信息之间互相含摄互相影现、一与多相即相入的实现，让人们很容易理解华严因陀罗网境界＂一即一切，一切即一＂的大智慧。
法界一体观：东西方文明的当代共识
中国华严宗初祖杜顺大师的《华严五教止观》，对华严法界观有很好的概括论述。他指出，诸法缘起性空，法与空性非一非异，空性不可分割，所以万物体不可分割。
他还指出：＂然帝释天珠网者，即号因陀罗网也。然此帝网皆以宝成，以宝明彻递相影现涉如何重重，于一珠中同时顿现，随一即尔，竞无去来也。今且向西南边，取一颗珠验之。即此一珠能顿现一切珠影，此珠既尔，余一一亦然。＂
杜顺大师用因陀罗网的比喻来解释法界实相，自己与世界一切事物相互依存共生，世界没有孤立存在的东西，一即一切，牵一发而动全身。
华严的法界观，将万物众生视为有机统的整体，十方三世一切事物现象相互依持、相互含摄、相互影响、圆融无碍，三世诸佛与法界众生本来清静，天地万物、佛与众生具有一体性、平等性。
无边刹境，自他不隔于毫端：
十世古今，始终不离于当念。
——李通玄《新华严经论》
在中国传统文化中，除了佛家，儒家、道家也都有这样的天人合一、万物同体的共识。庄子指出＂天地与我并生，万物与我为一＂，孟子认为＂万物皆备于我矣＂，张载说＂视天下无物非我＂。
西方文明的传统经典学科，如物理、化学、生物学、社会科学等，都力求分解被考察对象的成分，如原子、元素、细胞个人等，正如有西方＂近代科学的始祖"之称的笛卡尔所说：把问题尽可能分成细小的组成部分，深入地分别研究其中的每一部分。
量子力学的横空出世，彻底动摇了西方经典科学的基石，量子力学由此成为现代科学中最具革命性的领域。量子力学发现：量子观察者的意识和工具，会影响量子存在的状态。也就是说，被观察物的性质和状态，与观察者的性质和状态密不可分。西方科学是建立在主观客观能所对立的基础之上的，但是随着科学的发展，人们认识到在主观客观能所对立的情况下，对世界的认识是扭曲的、不完整的，甚至是错误的。
而互联网时代的来临，进一步深化了西方人对一体化的认识。
现在通过个人电脑、智能手机等为终端媒介，凭借有线、无线网络，人们可以与全球任何角落的人联接在一起，全世界俨然成为一个巨大的互联互通网络。一体、平等、开放、自由、任意互动、无限联接，是这个互联网时代的特征。
量子理论与互联网让现代人类对佛教华严宗一体的法界观，有了更加直观的认知。这也是佛教在当代西方社会迅速发展的重要原因之一。
命运共同体：法界一体观的现实意义
互联网时代的来临，让我们更容易理解和接受自身与他人、与万物之间重重无尽的相互影响。＂因陀罗网境界门＂还告诉我们，因缘虽然重重无尽，但是＂主伴圆融＂，随举其一为主，余则皆为其伴，皆会受其影响。
立足当下，正心、正念、正语、正行、正业、正精进，这样的正能量，就会重重无尽地影响到整个法界。净化自己的身心，可以改善自己的命运，也可以净化环境，净化整个世界。
当今世界，人类为了满足自己的物质欲望，不惜滥砍滥伐，滥杀动物，肆意破坏自然。为了自己的利益，人们不惜践踏他人、伤害别人，甚至到了失去道德和人性底线的地步。国与国、联盟与联盟，企业与企业、宗教与宗教、社群与社群、人与人之间，竞争加剧，冲突频繁。
弘扬华严一体的法界观，建立全人类命运共同体的认识，对爱护环境，倡导包容，减少暴戾，推动博爱，发扬人性的光辉，增加社会的温暖，都有着极为重要的现实意义。自我与他人，色法与心法，染法与净法等一切法，因其法性一体不可分制，法亦不可分割。
法界实相，本来如此，但凡夫由于我法二执，为客尘及贪嗔痴三毒所障，迷失真性，无法现量见到这样的法界实相，在一体的存在上，妄生分别，将自己与万物、与其他生命对立分离开来，而起惑造业，为业系所缚，＂从苦入苦，从冥入冥"。人类要减少冲突、痛苦，就必须依靠华严一体绝对的法界观，来突破二元、相对认知所产生的分别对立，认识到整个法界是命运共同体，帮助别人就是帮助自己，伤害别人就是伤害自己。
佛教最重要的内容是智慧和慈悲。智慧，就是体知佛陀所说的是绝对的真理，华严一体的法界观是绝对的真理，世界万物是命运共同体，由此而生＂无缘大慈，同体大悲＂，大慈天下乐，大悲天下苦。
让我们慈悲万物，爱护生命，以慈悲、智慧、忍让、包容、自省、忏悔、中道、圆融、和谐、共生的佛教核心精神，与一切众生、一切万物同舟共济、共生共荣。
(本文选自《华严学研究》第一辑作者本性法师为中国佛教协会常务理事，福建省佛教协会副会长兼秘书长，福州开元寺方丈)
编辑| 妙莲
摄影｜一叶
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