释慧本  

 若人欲了知，三世一切佛。

应观法界性，一切唯心造。

——《华严经》偈句

　　法界观法为古来华严宗实修的法门，也是其宗的思想核心。华严宗初祖杜顺和尚依《华严经》的思想精华创立了法界观门，让修学华严者有专修的法门。

　　法界观门又称《修大方广佛华严法界观门》，或称《华严法界观》。此观门是个人净化烦恼和改造环境的方法，也可以说法界观为建立依正庄严世界的实现法门。

　　目前研究评论《修大方广佛华严法界观门》这本书的学者非常多，然以它为个人的修学法门者极少，埋没了这观门的实用价值。甚至有的人还不晓得专修华严是修什么。《华严经》义理广大深奥，不知从何下手，这也是华严学不能发扬光大的原因之一。

　　身为华严的学徒，个人认为应该发挥法界观对现实社会的启用。笔者借着这机会，探讨法界观门对个人的净化身心，以及建立和谐社会有何作用？希望本文能对华严思想普及起作用，大家一起来创造一个清净庄严的华藏世界。

法界观门之名义

　　在研究法界观门对个人修养和人际关系之前，先说明这观门的内容结构。就法界一词而言，唐朝绵州刺史裴休在《注华严法界观门》序中说：

　　法界者，一切众生身心之本体也。从本已来，灵明廓彻，广大虚寂。唯一真之境而已，无有形貌而森罗大千，无有边际而含容万有，昭昭于心目之间而相不可视，晃晃于色尘之内而理不可分。非彻法之慧目、离念之明智，不能见自心如此之灵通也。

　　法界为一切众生身心之本体。这本体本来明净，广大如虚空、遍满寂静，没有形相，而无所不在。真空而妙有，唯无形貌的一真法界之境而现出大千森罗；没有边际而含容一切万有；照耀于心目之间而相不可睹；明光于色尘而理不可分齐。不是透彻诸法的慧眼、离念的明智，则不能见到自心的灵通。自心从无始以来被烦恼所盖，众生违背本心逐求妄境，不会回头顾观自心，怎能了见自心何等灵通。

　　宗密在《注华严法界观门》卷一中引用澄观于《大方广佛华严经疏》对法界词的解释。法界，统唯一真法界，总该万有，即是一心。

　　此外，澄观大师有说：标法界之名，当法受称。等何法界？此通四义。

　　理法界 经云：如法界一性......如法果自性清净，善根回向亦复如是，其文非一。

　　事法界 经云：欲见等法界无量诸佛，调伏等法界无量众生，或愿起等法界无量行，或愿成等法界无量德，或愿得等法界无量果，省即理之事也。

　　理事无碍法界 经云：愿一切众生，作修行无相道法师，以诸妙相而自庄严，则相无相无碍，曾其类也。

　　事事无碍法界 经云：一佛刹中现一切佛刹等，然其四事全等四种法界。

　　澄观大师将法界分成：理法界，事法界、理事无碍法界、事事无碍法界等四种。

1.理法界

　　即本体界，本体就是真如，为自性本来平等清净一法不染，在圣不增，在凡不减。宗密解释为：无尽事法，同一性故＂。

2.事法界

　　是指差别的现象界，即宇宙的一切万物，皆由因缘和合生，个都有区别相，事物之间各有各不同的特征。虽有了相貌与特性的种种差别，然都是假有，由因缘生因缘灭。这些现象的共同性就是空性，所以说＂即理之事＂。

3.理事无碍法界

　　是指本体界和现象界具有一体不二的关系。本体为无自性，必须借事来显发各种各样的差别。换句话说，一切现象都是由真如体性随缘而生。所谓＂事揽理成，理由事显＂这就是理和事互融无碍之法界。

4.事事无碍法界

　　指事与事之间的互融互摄。一切法随因缘而起，虽各各皆有体有用，各守其自性，然多缘互为相应成就一缘，一缘又遍助多缘。如《大方广佛华严经》卷30（十回向品）中说：＂于一佛刹中示无边法界，一切佛刹悉亦如是。＂各各事物的力用互相交涉，无碍而无尽，所以称为事事无碍，重重无尽，或称无尽法界。（待续）

　　本文选自《华严学研究》第二辑 

　　作者慧本法师系泰国朱拉隆功大学教师

编辑 | 妙莲

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