释慧本

培养有品德与知识的人才 

　　个人是社会的细胞，想建立好社会，则先要有好人。这里所谓的好人就是才德兼备，如孔子所说的＂文质彬彬＂。对于培养人才有作用，据华严法界观，则可以提出以下几点。

01　以真空观破邪见

　　思维见解是个人行为之主导，人的见解不正，就导出行为不良，所以佛法中正见是非常重要的因素。修学般若的主要目的是建立正见，破除邪见。

　　正见或称为正知见，即对世界上的万物有正确的见解。世间上不变异的真理就是缘起性空，即所谓＂此有故彼有，此生故彼生"。这缘起法若以现代语言来表达，则可以勉强称为相对法。缘起法依华严法界缘起，就称为无尽缘起，即所谓＂一即一切，一切即一＂。也就是说在一个事物形成，需要种种因缘集合起来。而且法法之间都要依赖存在，若一缘不足，则事件不成。如一个打火器若没有做动力打上，就不会起火，这是所谓＂此无故彼无，此灭故彼灭＂。

　　了知缘起性空的法则，令人对一切现象有正确的思考，对个人的人生观有积极改进之精神。

　　以这缘起法与因果业力的思想结合就可以打破世间一切迷信的观念，更可以渐减少人对物质的执着，对一切事情都可以看得开，不为了贪求物欲而做出违背良心的行为。另一方面相信因果业报，就不会把自己的命运交给神灵安排，而是努力工作学习，自我要求培养知识、培养品德，成为一个对社会、对人类有用的人。

02　以互为因果观止恶扬善

　　因果报应是佛教的道德伦理观，一切事情有因必有果。如《宗镜录》卷71中说：＂假使百千劫，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受。＂

　　恶业生恶报，善业有善报，这种自作自受的因果理论，能教导人们止恶扬善。人若没有因果观念，则为了自己的利益而无恶不作，不行善积德使社会道德衰败。如此因果观念对个人的自我约束有极大的帮助。

　　想到因果报应，就会让人停止恶作。止恶还只是消极的方面，佛法的精神是积极向上，即要多行普事帮助他人。

　　《华严经》中说，庄严清净的华藏世界成就，是由佛、菩萨和众生所造诸善业而集成。所以想把此世界变成个物质丰富，有人类物质文明精神文明生活的又不污染的环境，那么大家要多做社会公德，实现十善，保护生命，保护环境，帮助关怀他人等，作诸善事，人人都行善，世界就会自然变好。

　　依三世因果论的信念，就摆脱神权赏罚的思想，肯定人生的真意义。个人的思想和行为，若善良而非邪恶的趋向自利利他，就会得到福乐的善果。相信三世因果，就不会尤天愁人而向未来奋斗，以努力精神破除懒惰的习惯，创造新命运。这就是因果业报观念的德育优点。真正相信三世因果论者，在遇任何困境，都充满希望，不断地精进向上奋斗。按照因果规律去行善除恶，创造个人将来美好的命运，丰盛的国家，文明的社会，这就是和谐文明社会中需要的人格。

03　以无我见舍已利人的精神

　　＂舍己利人＂是行菩萨道的精神。此精神以＂自利利他"为个人行为造作的准则。

　　＂利他＂是一种为人舍己的精神，即所谓"不为自己求安乐，但愿众生得离苦＂。行菩萨道的主要目的是完成自己所发的本愿，救度一切众生脱离诸苦恼。这样说，不是指菩萨因为已发了愿，被愿所系缚，才去利益众生，而此利他的行为是从内在之慈悲心启发的。这里的舍己利他是无条件的行为，不是要图报，也绝不是为自己的利益而打算。

　　行菩萨行的真正精神，是不为自己只利他，宁可舍己，以牺牲自己让他人得到安乐，为个人的原则。学习菩萨精神要于自他和乐之悲行中，去改进自己净化自心，又应参加当前社会一切正常生活的活动，广作利益他人的事业。

　　＂舍己利人＂精神，能作出对社会有正义公平的行为。由此精神可以断除社会的一切消极习惯，以及那些为自利而牺牲他人的不良行为。人所以做出不道德的行为，是因为个人主义太强，自我利益的观念太重，让人忘记了体会别人之苦，而建立自己快乐在他人的辛苦上，这是一种不公平的思想。修学菩萨精神，绝不能有如此观念，而会尊重别人，以全体的利益为上，不侵犯他人的权利，互相帮助建立人与人之间的好关系。

　　大家要学菩萨精神，以＂慈悲喜舍＂去帮助，让社会上没有困苦者，人人都能过得快乐。帮助别人的事情也容易做到，但不分别冤亲的帮助，是最殊胜的。如《大方广佛华严经》卷(十回向品)中说：＂菩萨摩诃萨，入一切法平等性故，不于众生而起一念非亲友想。设有众生于菩萨所起怨害心，菩萨亦以慈眼视之终无恚怒。＂

　　菩萨的慈悲心不只是不分别冤亲而利他的精神，而且在别人以怨害之心来对待，菩萨也不生瞋恨，一向以慈悲来对待。这种精神应该学习。若世界上人人都有慈悲喜舍的精神，则社会少了困苦者，人类和乐相处，可以改进此世界变成庄严的净土。如《大方广佛华严经》中说：＂安住慈悲喜舍中，是名庄严净法门。＂

　　学习慈悲喜舍精神，不只培养个人的道德品质优良，而且是建立美好社会所需要的人格表现。舍已利他的精神是一-种美德，人人都要学习。以这精神就能让人类过上文明快乐的生活。

04　以众生平等反对歧视

　　在重重无尽缘起观之下，一中有一切、一切中有一，一切互为遍摄而存在，无所谓高低不平。《大般涅繁经》卷(如来性品》中说，一切众生皆有佛性＂，人人都可以成佛，释迦牟尼佛是佛已成，众生是佛将成。这是佛教的特征观念与其他宗教不同。佛教认为，无论是贵贱、富贫等等，只要依据正确的方法修行，断尽烦恼缠就可以得到佛境界。这种观念在禅宗的五祖与六祖谈话中已明显的表达。六祖慧能来黄梅五祖求法的时候，五相说岭南人无佛性，慧能回答：人有南北，佛性岂然。人有北方人南方人，但佛性不会有南北的分别。所以若尊敬佛就要尊敬一切众生，无有分别。

　　佛教反对人与人之间有不平等的思想行为，反对人与人之间的互相残害。另一方面，佛陀教育弟子要有报恩的心念，观想一切众生对自己都有恩。一切众生都如父母之恩，对有恩人要报恩施恩之心，就不会结怨记仇。化解一切冤恨，人都会以平等和睦相互对待。现代社会虽然阶级观念已经没了，然富贫的相差太远，也带来有歧视人的意念。有些人只会往上仰，对有权有力者弯腰，轻看穷人，甚至会欺骗他人的劳力不尊重人权。若将佛教的观念来应用，看每个人都如自己的眷属父母兄弟姐妹之亲人，就会平等对待没有歧视或欺骗他人的事情发生。以平等心对待他人是一种人格美德，在建设和谐文明社会的路程中，非常需要有这德性的人。

　　如此，以个人的正知见为奠定，行者发心修菩萨道，然对于佛教来说，每个人都可以学习当菩萨，从受持五戒、十善开始，渐渐地进而行四摄、六度，一方面净化自心止恶行善，培养个人道德素质，以个人人格当众人的榜样影响社会。一方面实现服务他人、服务社会，为社会谋利益。若人人皆如此实现，就能合力改进世界，把娑婆世界变成庄严美好的华藏世界海。

　　佛教的服务社会精神是以慈悲为万善之基本动力，慈悲是众德之藏。以慈悲精神来服务社会，施恩而不求报恩，只想让他人活得更好，过完美的人生。

　　佛教的教理不仅仅是能陶冶品性，能净化个人思想作用，而且在这伦理指导下，教人投身于社会公益事业，当一个对社会有责任者。这就是佛教对培养道德品质良好的人才之作用。（待续）

                                                                 本文选自《华严学研究》第二辑

                                                                                      作者慧本法师系泰国朱拉隆功大学教师

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