菩萨修学阶梯，是菩萨修行的路线图，《华严经》正宗分的各卷都说明此内容，分为七个阶段：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
于菩提道，安心而住，接着在行动上实践万行，做到自觉觉他，自利利人：一欢喜行，二饶益行，三无恚行，四无屈挠行，五离痴乱行，六善现行，七无住行，八难得行，九善法行，十真实行。
华严第四会，如来升夜摩天，放两足趺光。会主功德林菩萨，乘佛威神之力，入菩萨善思维三昧，受到十方诸佛的加被、摩顶。功德林菩萨从定而起，代表佛陀宣讲利益众生的十行法门。
华严第四会十行法门，共四品三卷；四品是：升夜摩天品十九、夜摩偈赞品二十、十行品二十一、十无尽藏品二十二。
欢喜行
欢喜行，就是行布施：财施、法施、无畏施，解决别人的困苦忧愁，使别人从忧恼中感到欢喜；予乐拔苦，是最使人欢喜的事情。
菩萨能于十方刹土，随顺饶益众生，自他俱喜。菩萨就是要这样，不要干扰别人，要让他人起欢喜心。
经云：成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。
饶益行
饶益行，就是利益一切众生。利益一切众生，要严守菩萨的三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
摄律仪戒，是指不要损害别人，要严守戒律；
摄善法戒，就是要广修善法，不管小善、大善，还是世间善、出世间善，都要修；饶益有情戒，是以悲悯心修四摄六度饶益众生。
经云：行善利益一切众生，名饶益行。
无恚行
恚就是嗔恚，菩萨修忍辱，离嗔怒，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍。修行人一定要消灭嗔恨心。
偈云：＂嗔是心中火，能烧功德林，欲行菩萨道，忍辱护真心。＂
忍：分耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。又名：生忍、法忍、无生法忍。
耐怨害忍，就是对冤家仇敌要宽容忍耐，以德报怨，冤家宜解不宜结；
安受苦忍，生活中有痛苦，遇天灾人祸，能够忍受；谛察法忍，对佛法深刻信仰，坚定不移。
《金刚经》云：
佛说我得无诤三昧，
人中最为第一，
是第一离欲阿罗汉。
无尽行
无尽行，就是随众生之类，化现其身，转化无穷，益物无尽，竖遍三际（三际，即过去、现在、未来），横周十方，通达无碍。
无尽行，又作无屈挠行。无屈挠行就是精进于正道，维护正法，不屈不挠，即使外力扰害，也不怕不退不屈服。菩萨行大精进，发心度一切众生，令至涅盘而无松懈。
经云：种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。
离痴乱行
离痴乱行，就是妙智了达一切法门，虽各不同，悉皆归于一理，而无差误。菩萨心中随时要保持一颗定慧心，铭念不忘，对一切外境无所惑乱，临境不迷；假如临境迷了，就会迷失正路。
经云：一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。
善现行
善现行，就是无痴乱行，能于同类，显现异相；于异相中，不见有异；同异圆融，互现自在。
初发心菩萨要经常读经，树立正见，随时与般若智慧相合，洞察一切，就像日光一样，朗照一切，这叫善现；善现，必须要了解人空、法空的道理。
经云：于同中显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。
无住行
无住就是无著，无碍之义。由善现之行，充扩圆融，以满空微尘，一一尘中，现十方界，而尘相不坏；尘界交现，小大无碍。
就是说：一切遭遇，随缘不变，保持真心。真心就是随缘不变。有两句话：随缘不变，不变随缘。
随缘不变，就是在一切缘中保持真心；不变随缘，就是在一切缘中发挥真心的妙用，真心不失，心无所住。
经云：现尘现界，不相留碍，名无住行。
难得行
难得行，又曰尊重行。前无住行，现尘现界，皆是般若观照之力；然而，般若在六度中（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若智慧），最为至尊至重，堪称第一。种种现前，皆为般若观照之力，所以在六度中特尊重般若波罗蜜。做到善根智慧都能坚持，达到自他二利，菩萨自利利他，自觉觉他，必须具足善根和智慧。
经云：种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。
善法行
善法行就是于妙观慧中，种种明现，显圆融之德。十方诸佛，莫不依此圆融而为法则。
菩萨具微妙善法之力，有智慧，有辩才，说法利生，令他生解，这就有四无碍解＂法无碍解，义无碍解、辞无碍解、辩无碍解＂。到了善慧地就具足了
四无碍解。
法无碍解：谓能通达一切世出世间的法；
义无碍解：对于文字的意义都能了解；
辞无碍解：对一切名字辞章都要通达；
辩无碍解：就是辩才无碍，能够四通八达，信手拈来，皆成妙语。
经云：如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。
真实行
菩萨圆融德相，一一皆是无为真实之性使然，依性起修，所修之行，无非真实。也就是说，菩萨根据佛的真实智慧，在心中，语言中、行动中，做到说真实话，但重点是在行上。要言行不二，理论与实践一致，决不诳惑他人。
经云：一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。
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