原文
临济祖师谓僧曰：＂我有时一喝如金刚王宝剑。有时一喝如踞地金毛狮子。有时一喝如探竿影草。有时一喝不作一喝用。汝作么生会？＂僧拟议，师便喝！
——《临济录》
【如金刚王宝剑】
何似毗卢遮那如来一切现前？
【如踞地金毛狮子】
何似灵山会上世尊拈花？
【如探竿影草】
何似明眼师勘验来僧有没有眼？
【一喝不作一喝用】
何似世尊讲经49年不曾说过一字！
临济祖师大喝一声，你说他是什么意思？四个＂有时＂，其实就是同时！他喝一声，同时具备这四层含义。
这僧正要想，他哪一声喝是哪个意思？
他就又来个大喝一声！同时又一次性和盘托出了也！
这一喝，同时就如金刚王宝剑，如踞地金毛师子，如探竿影草，一喝不作一喝用！
弦外之音，还有一层意思——哎，你别想了，你如果还用想，说明你还是不懂。
为何说你一想他就知道你不懂？
打个比方吧，你对一个瞎子说：＂摆你面前的是一堆是金子呢还是银子呢？＂他如果伸手去摸，那他肯定是个瞎子啊，因为你明知道他眼前其实什么都没有摆。
还有个比方，就像瞎子摸象那个故事，你问瞎子大象是什么样的，几个瞎子说，有说像一根绳子，有说像一堵墙，有说像个柱子，有说像一种长矛梭标，几个人还在那儿争吵起来都觉得自己说的对，那你一下就知道他们都是瞎子！
天下丛林里，瞎眼僧乱解禅机的，如夏天池塘里一群蛙乱鸣，为公乎？为私乎？公说公有理婆说婆有理，偏偏恰恰就是不解禅机！哎，末法时期嘛。小童无知，大人多担待着啊。
临济大师开示
临济大师曾有开示：＂参学之人，大须仔细。如宾主相见，便有言论往来，或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘狮子，或乘象王。如有真正学人，便喝，先拈出一个胶盆子，善知识不辨是境，便上他境上作模作样，便被学人又喝。
前人不肯放下，此是膏肓之病，不堪医治，唤作宾看主。＂云云。
大师说，我的每一喝，你们都可以这样来领会，要么是如金刚王宝剑，要么如踞地狮子，要么如探竿影草，但我有时一喝都不如此用，你又将如何领会呢？这第四喝一喝不作一喝用，才是大师这段话的真正落脚处。
如果说前面三喝，你还可以以意识领解，说如何若何，第四喝总不如此时，乃至如羚羊挂角，无迹可寻，无你可捞摸处。大概法久成弊，学人又于喝上着着，瞎喝盲喝，不得已而以喝遣喝也。如果不能真实明白这一喝之意，不明宾主，一味模拟吆喝，全是瞎眼乱捅。
喝的妙用
一喝有多种效用，临济此则公案有四种功效。
第一喝
为发大机之喝，于学人系着知解情量，拘于名相言句时下之，其时有若宝剑截物一般。
第二喝
为大机大用之一喝，于修行者为测度师家，来呈小机小见时，震威一喝，如狮子哮吼时，野干脑裂。
第三喝
为师家勘验学人之修行，或学人测试师家时所用，为勘验之喝。
第四喝
即向上之一喝，虽不入前三喝之中，却能将前三喝收摄在其中。
此公案中，临济以四喝示僧，僧尚不能会得，拟议论，因此临济再下一喝。
公案再续
临济禅师将圆寂时，曾开示弟子道：＂我入灭后，你们不可将正法眼藏也随着灭却！＂
座中三圣惠然禅师听后说道：＂身为弟子的我们，怎敢将老师的正法眼藏灭却呢？＂
临济禅师问道：＂那么，假如有人问起：道是什么？你们要如何回答？＂
惠然禅师马上就学着临济禅师一向教导学人的方法，高声大喝！
临济禅师非常不以为然地说道：＂谁能想象，我的正法眼藏，以后却在这些大喝一声的人处灭却！说来真叫人伤心！＂
说完，就坐在法座上端然而寂，时为唐咸通七年。
临济禅师入灭后，惠然禅师非常不解地说道：＂老师平时对来访者都大喝一声，为什么我们就不能学着老师也大喝一声呢？＂
临济禅师忽然又活回来：＂我吃饭你们不能当饱，我死你们不能代替。＂
惠然禅师急忙跪叩说道：＂老师！请原谅，请住世给我们多多指导。＂
临济禅师大喝一声，说道：＂我才不给你们模仿！＂说后，临济禅师真的就入灭了。
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