地藏大慈悲

誓愿永无尽期

所化成佛数难思

犹秉声闻仪

直待狱空生度尽

方肯示证菩提

恳祈冥显施恩资

海会预莲池

　　佛教有许多讲孝道的经典，其中比较著名的有《 盂兰盆经》、《地藏经》等，今天就跟大家讲讲《地藏经》的要义，与大家分享。时间有限，整个《地藏经》全部讲完时间来不及，只能讲讲大意，讲讲主要内容。

　　按照传统，讲经一般按天台宗的方法。天台宗首先从判教入手，判教是什么意思呢？天台宗把佛所宣讲的经典判为五时八教。五时，就是按照佛说法的时间顺序来分，分别为＂华严、阿含、方等、般若、法华涅槃＂。八教，是以经典内容归类，把佛教的三藏十二部经典判设为＂藏、通、别、圆＂，又称之为化法四教；以佛陀说法的方式、方法为划分依据，则又可判为＂顿、渐、秘密、无定＂，称为化仪四教。如此把经典分类、剖析，讲明经典含义，就是判教。《法华经》是天台宗在判教中最有特色的经典，天台宗跟其他宗派不同也就在于《法华经》，称其是法华涅槃时，是五时八教中最后一时，是圆满时。这就是天台宗讲经的方法、特色。

　　《地藏经》全称是《地藏菩萨本愿经》，是释迦牟尼佛为母说的法，是一部孝经，全篇不长，共十三品。先来看经题的大概意思 。＂地藏＂这两个字，＂地＂讲的是大地，生长一切、运载万物；＂藏＂是宝藏、储藏，大地能够储藏一切宝藏。佛法是心地法门，即心如大地，心地是一切智慧、福德的保障，智慧福德都是从这里生长，就像六祖慧能开悟时所说＂何期自性本自具足＂，智慧福德三身四智、五眼六通，都是我们每个人本来就有的、本来具足。＂何期自性能生万法＂，由心而生是自性的显现，是佛法之精髓，佛陀证悟此事相，毫无保留地教化我们，希望我们能破迷开悟、离苦得乐，让我们能悟入佛知见，像《法华经》所讲＂开示悟入佛的知见＂，才能得自在乐。

　　如果如来不讲这些法 ，我们就永远都不会知道。经典上说＂譬如暗室宝，无灯不可见＂，在一个黑暗的房间里，哪怕有一颗宝石，如此好的宝贝，没有灯照着就看不见。＂佛法无人说，虽慧莫能了＂，没有人宣说佛法，再高的智慧也理解不了佛法的真谛。

　　＂本愿＂是根本大愿，是自性的流露，度一切众生出生生死苦海，到涅槃彼岸。菩萨是自觉觉他，上求佛道、下化众生的人，是＂不是自己求安乐，但愿众生得离苦＂的人。很多人错误地认为，凡是泥塑木雕的就是菩萨，土地、财神都被称为菩萨。在灵隐寺旁北高峰上供有财神，逢吉日良辰来拜祈的信众非常多。有一年从年初四的晚上到年初五的下午，20个小时内上北高峰拜财神的有将近5万人，大家都说拜＂财神菩萨＂。把财神通称为＂菩萨＂，其实是误解。因为财神还只是普通的神祗，不是菩萨。菩萨能让众生离苦得乐，最终迈向涅槃的彼岸，财神只能满足人们对钱财的欲望，不能了脱生死，跟菩萨不同。

　　翻译这部经典的是唐朝于阗的一位沙门。于阗就是今天新疆的和田。大家大概都知道上好的白玉产自和田，却不知道历史上和田是佛法传入中国非常重要的一个地点，历史上还出过很多高僧。《地藏经》的翻译者叫实叉难陀。沙门是＂勤熄＂之间，熄灭贪嗔痴，勤修戒定慧。有许多师父会在自己的别号前面加上沙门，比如我叫光泉，就是＂沙门光泉＂。现在有许多法师这样自称，是为了勉励自己，要好好修行。沙门并不是佛教当中独有的自称，在印度历史中所有修行人通称为沙门，就是修行人。勤修戒定慧，戒定慧是我们的自性本具，因为贪嗔痴从禅宗的角度来讲本来没有——＂本来无一物，何处惹尘埃＂。沙门原来的意思是返本还原，除去本来没有的，恢复本来有的，也就是恢复本来面目，禅宗对此讲的比较多。实叉难陀是什么意思？是＂喜学＂的意思。这位大师应赫赫有名的武则天邀请，携带经卷来到洛阳，后来同菩提流支、义净法师等一起来译经，他最知名的成就就是译出了《地藏经》。

　　《地藏经》共十三品，从内容上分为四大部分，第一部分从第一品＂忉利天宫神通品＂到＂分身集会品＂，这两品主要介绍地藏菩萨是幽冥教主，誓愿＂众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛＂。《地藏经》告诉我们，地藏菩萨是永远劫来分身无量、化度众生，出地狱，升人天，行孝道，培福德，从发心度自己的亲人开始，再扩大到度一切众生。这一部分介绍了地藏菩萨过去生中示现为长者子、婆罗门女、光目女、国王等身份，为我们提供学习的榜样，这是第一部分。

　　第二部分包括＂观众生净业缘品＂、＂阎浮众生业感品＂、＂地狱名号品＂这三品。主要是讲地藏菩萨教化的对象。《地藏经》教化的对象都是些什么人？因为不孝父母、不敬三宝、不信因果，带来种种造恶、种种罪业，要受地狱的苦报，所以地藏菩萨要救度众生。这里讲到有许多地狱，佛教说的地狱跟轮回的观念相关，地狱在许多佛经中有出现，最常见的《佛说立世阿毗昙论》中称之为＂泥犁耶＂，梵文意思是没有喜乐和福德的地方。另外在《妙法莲华经玄赞》中称之为＂那落迦＂，即没有喜悦和喜乐的地方。佛经上讲有欲界、色界、无色界三界众生，欲界中有六道轮回：地狱道、饿鬼道、畜生道、修罗道、人道、天道，最苦的就是地狱道。在这里众生不但没有一丝的喜悦，还受到种种折磨。《地藏经》中介绍了各种各样、无量无数的地狱。众生造不同的业，种不同的因，下到不同的地狱遭受各种痛苦，直到业报受尽才能出离痛苦的无间地狱。因此地狱中的众生就会感觉时间特别长，《地藏经》上讲＂求出无期＂，即离开地狱遥遥无期。

　　佛教的另一部经典《盂兰盆经》中讲佛弟子目犍连以神通力去地狱看望母亲。其母在世时造种种业，做了许多错事而转生到地狱。尊者想用神通使母亲出离地狱，竟毫无办法。然后，尊者想以饮食供养母亲，其母把这些饮食放到嘴边，饮食却变成火炭，根本不能享用。尊者非常痛苦，到佛前请教：＂发心、修行和成就集于我身，却对救度母亲毫无办法，怎么办？＂佛说，要凭借众僧之力。众僧是什么？僧 团，要凭借僧团的力量。僧众通过安居、修行，境界得到提升，在三个月中的认真修持里充满无量无数的功德。集合大众的力量，尊者的母亲就可被救度，出离苦海。尊者依据佛所讲，在七月十五用五谷百味、各种瓜果供养佛及僧众。大众师父们就一起回向，将功德给尊者的母亲，由此她能够出离苦海。可见出离地狱非常不容易，所以《地藏经》上讲求出无期，这是第二部分。

　　第三部分包括＂如来赞叹品＂、＂利益存亡品＂、＂阎罗王众赞叹品＂三品，主要讲地藏菩萨教化众生的方法。《地藏经》讲阎浮提众生起心动念，无非是罪、无非是业，现在娑婆世界众生平时起心动念，心里所想、所做的事情都是在造作恶业、追逐名利，充满着贪嗔痴慢疑等。有些人随心所欲地曲解佛的经典，造作恶业，所以经上讲起心动念，无非是罪，无非是业。阎浮提众生都在造作地狱因。众生愚昧，不知道这些事情做下去是有因果的，这个果在哪里？是地狱的果。佛教中有一句＂菩萨畏因，众生畏果＂，菩萨做事时首先考虑产生的结果，做事后是好的结果还是坏的结果，要是地狱果就坚决不做。众生往往不去考虑地狱果，果报来临时才开始后悔，这是一个问题。阎浮提众生大都在造地狱因，这也告诉我们修行在起心动念之间。什么叫修行？就是管好身、口、意三业！有些人来寺院里请教佛法，师父们告知其在现实生活中应该如何做才是正确的方法，但是有好多人不理解，认为自己要问的是怎么打坐、怎么持咒，在这方面没有获知要领。要知道持咒、打坐仅仅是修行中的一个法门，佛讲的修行有八万四千法门，在日常生活中管住自己的身、口、意三业，就是修行。天天打坐、念佛，却管不住自己的身、口、意，打坐、念佛就毫无意义。比如在寺院里一切都好，离开寺院后到外面，就开始论人是非短长，这个师父今天对我怎样，那个师父对我怎样，在寺院里看这个师父在干什么，那个师父在干什么，杭州人讲＂噶是噶非＂，这就是个问题。

　　居士不懂得佛教僧众的戒律，不能说四众过，说了果报就很严重。《地藏经》上讲毁谤三宝，堕无间地狱，求出无期。所以因果都是从口造作恶业，从念造作恶业，所以一定要守护好自己的身、口、意。现在中真的要管住自己的嘴，管住自己的念、妄想、行为，非常不容易，一定要勤修戒定慧，守护自己的三业。只有这样才能得到真实的利益，心念清净了，才能造善业。《地藏经》说要时时警惕，应该在起心动念上下功夫，不要造三恶道的因。所以，学习这部经典，对我们平时的修行就是一个很好的对照，看一看平时做的跟经上讲的是不是一样。

　　第四部分即最后一个部分包括＂称佛名号品＂、＂校量布施功德缘品＂、＂地神护法品＂、＂见闻利益品＂、＂嘱累人天品＂五品。这五品讲什么？地藏菩萨度众生的目的。即度众生出地狱，重新生到人天当中，再引导其走成佛的道路。为什么呢？因为佛讲三世诸佛皆在人天成佛。要成佛，修成菩萨，在地狱、饿鬼、畜生道中是不可能实现的，只有投胎到人道后才有成佛的可能和希望。人只要精进、发心，如法修行、持戒，就能成佛，所以人道非常重要。《地藏经》讲地藏菩萨已化度成许多众生成了菩萨、佛，这些人有无量无数。有人怀疑，地藏菩萨只是菩萨，怎么能度众生成佛？《地藏经》中说得很清楚，地藏菩萨在做国王时，就已经与邻国国王同时发愿认真修行，他的愿心是什么呢？＂众生度尽，方证菩提＂。意即一定要度众生，地狱众生度尽后才成佛。与他同修的另一位国王早成佛道，而从修持的境界来说，地藏菩萨早已达到十地菩萨，这是菩萨中的最高层次，也就是佛的果位，只是没有佛的名号。所以，大家对这一点不用怀疑，菩萨的愿心非常崇高、伟大，非常了不起。这就是《地藏经》的内容。

　　　　　　　　　　　　转载自《坐看风云》·释光泉著

摄影 | 一叶

责编｜妙莲