农历二月十九，观音菩萨圣诞日。我们学习了解观音菩萨耳根圆通法门，祈愿观世音菩萨慈悲护佑一切众生永离苦痛，长得安乐。
《大佛顶首楞严经正脉疏》卷二十五
今之闻中。即彼见中。以其体无二也。又四科七大转名如来藏心。周遍十虚。圆含万法。今此闻中。即彼藏心中也。
又一真法界。圆具三藏。非一切法。即一切法。离即离非。是即非即。是名无上菩提。如来知见。今此闻中。即彼三藏体中也。
良以见道分中极力发明者。正于修时总持用之。所谓蹑解成行大陀罗尼也。
若别为一法。则前之开示俱成无用矣。是知此之闻中。乃平吞万相。尽空法界之中也。
——明·交光大师
对于＂闻中＂的理解，需要把握好几个次第。
今之闻中。即彼见中。以其体无二也。
今天所说的＂闻中＂，就是佛陀所讲的＂见中＂，因为六识本就是一体的。
又四科七大转名如来藏心。周遍十虚。圆含万法。今此闻中。即彼藏心中也。
佛陀开示了四科、七大都是如来藏心，并不拘于某处，其本性都是＂周遍十虚。圆含万法＂的，今天所说的＂闻中＂，也同样是如来藏心，并不真的拘于＂闻中＂，而同样＂周遍十虚。圆含万法＂。
又一真法界。圆具三藏。非一切法。即一切法。离即离非。是即非即。是名无上菩提。如来知见。今此闻中。即彼三藏体中也。
比如我们说＂圆具三藏，非一切法，即一切法，离即离非，是即非即＂的＂一真法界＂，也叫＂无上菩提＂，这已经属于＂如来知见＂，也就是最高的见地了， 不是菩萨或者罗汉的见地。依此见地，可以究竟成佛，那也是这个＂闻中＂，也叫＂三藏体中＂。
良以见道分中极力发明者。正于修时总持用之。所谓蹑解成行大陀罗尼也。
交光大师说，这就是以佛陀在《楞严经》的＂见道＂部分极力指示给大家的内容，做为修行时的＂总持＂来用。正所谓＂蹑解起行，行起解绝＂。
＂蹑＂就是跟踪、踏着的意思，也就是前面见道了，明白什么是佛性了，智慧打开了，那么所有的佛经、法门、禅宗公案就都有解了，此时正是要按照这个＂解＂去起修的好时候。没有＂解＂的时候，还没有办法修，不知道从哪里下手。就象不知道＂闻中＂，就没办法修＂耳根圆通＂一样。
若别为一法。则前之开示俱成无用矣。
如果佛陀前面指示的内容，和后来修行的路线不是一回事儿，那前面的开示不就是白费功夫了。所以见道分和修道分，包括后面的证道分，都说的是一个理体，也就是＂闻中＂，就看你能理解到哪里了。
如果能直接到＂佛的见地＂，那就成佛去，如果不行，只能到转四科七大为真心，那成菩萨也很好啊。
是知此之闻中。乃平吞万相。尽空法界之中也。
我们应该知道，这个闻＂中＂，并不是寻常所指之＂中＂，而是能够含藏万相，尽空法界之＂中＂。
二者不是耳识之中。以此闻性。虽有声无声。明鉴了然。丝毫不昧而曾无分别。亦同见性。
但如镜中。无别分析。且离念相者。方等虚空。亦常亦遍。有念。即偏局一处。刹那生灭。不遍不常。此即缘声之识。若堕此中。依旧是经初如来所破缘尘分别影事。而七重破处等文全无用矣。
是知此之闻中。乃一念不生。圆照法界之中。亦即一乘寂灭场地。
由此看来，最初是由耳根闻性中，下手来修，以耳根为所入之妙门。
这＂闻中＂二个字，要特别注意。不是肉耳之中，不是耳识之中，亦不是意识之中；而是不生不灭的闻性，亦即如来藏性之中。
往期回顾
初于闻中 入流亡所①
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