▲《弥勒菩萨上生经》（佛教动画片）
弥勒道场奉化雪窦弥勒大佛
2020年3月26日，农历三月初三，是弥勒菩萨的化身——布袋和尚坐化纪念日。我们一起了解一下弥勒净土信仰和《弥勒三经》。
弥勒净土信仰，曾经是佛教早期净土信仰的主流。据《印度佛教史》记载：大论师无著菩萨出家后在山上岩洞中修习弥勒观行十二年，无所成就，便感到灰心，认为弥勒菩萨太不慈悲，辜负了他的一片苦心。于是下山来走走，在路上见到一只狗，狗身上长满了烂疮，疮上流脓，并有虫在吃脓，狗显得非常可怜。无著想，如果把虫从疮上捡起来丢掉，虫会饿死；若不把虫捡开，狗太痛苦。想来想去，就干脆用嘴去吸狗疮上的脓血，忽然间，金光闪耀、威德庄严的弥勒菩萨显现在他的眼前，获得了修习慈宗法门的最高成就。此后，无著常得亲近弥勒菩萨听闻大乘教法，传出了《瑜伽师地论》、《辨中边论》、《大乘庄严经论》等慈氏诸论，成为大乘瑜伽行派的开祖。
此外，世亲菩萨、师子觉菩萨等都修习弥勒观行，发愿往生兜率净土。又据《法苑珠林》卷十六载：玄奘法师西入天竺求法，见＂西方道俗，并作弥勒业，为同欲界，其行易成，大小乘师，皆许此法。＂可见，可见弥勒信仰的殊胜性。
四川乐山弥勒大佛
弥勒信仰是以未来佛──弥勒菩萨为信仰对象，曾流行于印度、中亚、中国、日本、朝鲜等地。东晋时期，弥勒信仰传入中国，在中国佛教信仰史上绵延不绝。晋代的道安法师，唐代的玄奘法师、窥基大师，民国的太虚大师，都是弥勒菩萨的信仰者。客观而言，弥勒净土信仰更具三根普被，在往生与现世关照方面也更具统一性，更符合人间佛教的宗旨。然弥勒及其净土信仰在历史长河中，由于各种原因渐趋衰微，时至今日知者寥寥，实乃憾事。
浙江新昌大佛寺弥勒大佛殿
弥勒信仰
弥勒信仰，约可分为二大类。一为依《弥勒上生兜率天经》所说，追求此土寿尽往生兜率净土，亲聆弥勒菩萨说法；另一为依《弥勒下生经》所说，勤修正法、累积善根，以待弥勒菩萨降生、成道，在龙华三会中，蒙受法益。
窥基大师与窥基塔
《弥勒上生经疏》
唐代窥基大师与《弥勒上生经疏》
唐代窥基大师的弥勒信仰缘于他的一次梦境。一次，窥基游五台登太行，来到西河一古寺中投宿，夜里梦到自己恍惚在半山里，四处昏暗，隐隐约约听到山崖下有无数人在痛苦地呼喊。窥基不忍心听到如此凄惨痛苦的哭叫声，于是徒步登上山顶。来到山顶，发现山峰竟然像琉璃一般晶莹光洁，放眼望去，众多国度犹如微尘历历可见。
突然有一个声音从头顶上飘下来：＂停步，窥基不该到这里。＂窥基一抬头，望见一座光华眩目的城市。过了一会儿，两位仙童走出城来问：你看见山下那些备受世俗之苦煎熬的生灵了吗？
窥基照实回答：＂虽听到喊声凄厉，却看不见确切的形状。＂仙童便掷下一柄剑，说：＂剖开你的肚子就可以看见了。＂
＂剖开肚子，性命焉存？玄奘师父的衣钵还赖我以传呢。＂
仙童道言：＂执着幻相，居然还要传法，三车和尚说的轻巧。＂窥基又恼又惊，一下子把剑插入腹部。
这时只见两道白光如长虹一般从腹中跃出，照映山下，窥基于是看见了无数人沉沦在深渊里，饱受酷刑，在绝望地挣扎着。这时，仙童又扔下两轴纸和一管笔，转身进城。窥基接住，仰头一看，城市也无影无踪了。
天亮醒来，窥基惊魂未定。到了夜里，寺里发出万丈光芒，经久不散，窥基循光而去，发现是两轴书在发光，展开一看，竟然是《弥勒上生经》。回想前一夜的梦境，窥基恍然彻悟：一定是弥勒菩萨让他造疏，使《弥勒上生经》条理通畅，方便信徒理解。
窥基于是握毫在手，见到笔锋上有二十七颗舍利，形如小桃，红艳可爱；小舍利慢慢从笔端落下，变成黄梁粟粒。窥基惊叹不已，勇猛精进，每日对弥勒像诵菩萨戒一遍，发愿求生兜率天。窥基大师在弥勒像前诵戒不久，浑身发光，光色灿烂，远处可见。
窥基大师自从得到《弥勒上生经》之后，发愿要为该经造疏，经过多年努力，终于完成了《弥勒上生经疏》两卷。
窥基大师对《弥勒上生经》所作的注疏，注解详细准确，语言通俗易懂，尤其可贵的是，他将《弥勒上生经》中比较生僻的术语作了简明的解说，大大方便了读者对名词术语的理解。而且，窥基大师在注疏中还根据自己多年修学弥勒净土的真实体验，讲述了自己对经文的独到见解，使深奥的经文经过他的注疏，变得贴近生活，明白易懂。
＂弥勒三经＂
在弥勒信仰的相关经典中，以＂弥勒三经＂最为大众所熟知，也是弥勒信仰的教理依据。
1.《弥勒上生经》
《观弥勒菩萨上生兜率天经》（南朝刘宋沮渠京声译），简称《弥勒上生经》，是＂弥勒净土＂信仰所依据主要经典之一。
《弥勒上生经》，叙述兜率天的庄严，揭示弥勒菩萨居住兜率天，为教化诸天，昼夜六时说法。其中对天宫之描写细致精彩，扣人心弦。经曰，欲往生天宫，必修行十善，念佛形像，口称弥勒之名。以此功德并可超越九十六亿劫生死之罪。
2.《弥勒成佛经》
《佛说弥勒大成佛经》，略称为《弥勒成佛经》（姚秦三藏法师鸠摩罗什译），叙述弥勒下生时，此土变成清净庄严。弥勒出生后，出家学道，于龙华树下成道，三会说法，初会九十六亿人一时得道，第二大会九十四亿人一时得道，第三大会九十二亿人一时得道，内容与《弥勒下生经》相似。唯本经大乘特色浓郁。
3.《弥勒下生经》
又称《观弥勒菩萨下生经》（西晋月氏三藏竺法护译）、《弥勒当来下生经》，或单称《下生经》。此经为《增一阿含经》卷四十四之别抄。内容叙述弥勒菩萨降生于阎浮提之原由：在转轮圣王出现，以正法治化之世，弥勒菩萨降生人间，于龙华树下成道后，率众至毗提村见大迦叶，由大迦叶授以世尊所托之僧伽梨。
《弥勒菩萨本愿经》
另有《弥勒菩萨所问本愿经》（西晋月氏三藏竺法护译），又称《弥勒菩萨本愿经》、《弥勒菩萨所问经》。本经前半部份主要在叙述佛说菩萨成就深心等法，于胜进法中不退转，速成菩提，以达成正觉之菩萨所行；后半部份阐明弥勒昼夜六时礼佛、忏悔、劝请诸佛，愿于本世人民无垢秽，奉行十善而成佛等因行。
经中，弥勒菩萨问：菩萨应行何法可远离诸恶道，而不堕恶知识 ？佛陀开示十种法要。
1.寂静平等之道意。2.住于空后，以方便分别诸所见。3.于大悲、空与一切法不生分别。4.持戒、无疑、处阿兰若、住正见。5.立德、不求他人长短，反省自身所行、乐法、救他人。6.无悭贪、除弊恶心、无愚痴、如意虚空、住空法。7.七菩提分。8.八正道分。9.九次第定。10.十种三昧。
杭州飞来峰石窟弥勒菩萨群雕像
杭州飞来峰石窟布袋弥勒像
太虚大师：兜率净土殊胜有三
《大乘起信论》中说，无论男女老少、富贵贫贱，如能发起大乘正信之信心，修大乘六度万行，即得大乘菩萨之果。修六度以对治六弊，例如：布施对治悭贪、持戒对治恶业、忍辱对治瞋恚、精进对治懈怠、禅定对治散乱、智慧对治愚痴。
修大乘六度万行后，于此生寿尽时，必得上生兜率内院，亲近弥勒菩萨；将来更可随弥勒如来下生，闻法起行而得证果。
太虚大师于〈佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲要〉论及兜率净土之殊胜，有三：
1.十方净土有愿皆得往生。弥勒菩萨当来此土作佛，教化此土众生，特现兜率净土与此界众生结缘，故应发愿往生兜率亲近。
2.兜率净土同在娑婆，同在欲界，即与此处此界众生有殊胜缘，最易得度。
3.弥勒净土是由人上生，故其上生是由人修习福德成办，即是使人类德业增长，社会进化，成为清净安乐的世间；可感弥勒早日下生成佛，也就是创造人间净土。
正念弥勒尊，求生彼净土，
法门最希有，近易普及故。
见佛时闻法，何忧于退堕？
——印顺导师《成佛之道》偈句
印顺导师在《成佛之道》第三章，有这样的颂文：＂正念弥勒尊，求生彼净土，法门最希有，近易普及故。见佛时闻法，何忧于退堕？＂ 颂文中，阐述往生弥勒净土法门之特色有三：
1.＂近＂：弥勒现生兜率天，将来到我们人间来，都属同一欲界，依地点、时间而言，往生兜率内院最近。
2.＂易＂：兜率净土与将来的人间净土，都是同在欲界，所以只要能归依三宝、清净持戒、如法布施，再加真诚发愿往生，称念＂南无当来下生弥勒佛＂，就能往生兜率净土。
3.＂普及＂：往生弥勒净土，不一定要发菩提心、出离心，就是发增上生心的人天善根，也能随愿往生。
学佛者不论根性如何，只要能归敬三宝、如法布施、清净持戒，以此修行功德，真诚发愿回向弥勒净土，于见佛闻法的修行过程中，向上精进，就不必担心退堕了。
杭州灵隐寺天王殿大肚弥勒像
编辑 | 妙莲
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