丰子恺的护生情怀秉承了中国传统的万物一体观念。《庄子· 齐物论》：＂天地与我并生，而万物与我为一。＂庄子认为，万物同源，宇宙一体。在天地的呴育覆载之下，万物托寄于天地之间，万物生来并不是为了作对，本可以相安无事地并立而不对立。这是一种万类并生、各适其天的生命太和之境。＂我＂与他者共徜徉嬉戏于太和之宇，人与人、人与自然融为一体，完成一次生命的共舞。这是一个大美的世界。

　　《护生画集》第１集中有一幅《冬日的同乐》，画面中祖孙二人并坐于家门口，鸡鸭猫狗萦绕身旁，窗台上又有花草招展，一切都是那么的谐和。观此画，我们可以体验到人与＂非人＂的和谐，从＂浑然与物同体＂中获得愉悦。画作呈送弘一法师后，法师为其题了一首诗，当中有一句：＂何分物与我，大地一家春！＂此诗深刻剔发了丰子恺护生情怀与万物一体观念的联系。丰子恺认为万物一体是最伟大的世界观，故坚决反对个体之间的相互侵伐：＂并育于大地上的人，都是同类的朋友，共为大自然的儿女。＂＂天下如一家，人们如家族，互相亲爱，互相帮助，共乐其生活，那时陌路就变成家庭。＂在此基础上，他进一步反对人与人之间相互戒备，主张打通人我之间的壁垒，真诚相待，坦诚而处。他在一篇随笔中写道：＂例如锁，具体而又明显地表示着人类互相防备的用意，可说是人类的丑恶的证据，羞耻的象征了。

　　在另一则随笔中，他感叹道：＂安得几个朋友，不用下棋法来谈话，而各舒展其心灵相示，像开在太阳光中的花一样！＂＂下棋法＂当指挖坑穽、暗藏玄机乃至杀机的方式。而不用＂下棋法＂的人就是里外透明的人，没有什么可以隐藏，也不畏惧、防备什么。的确，戒备心理的存在，正说明尚存人己之隔，未能臻于物我一体的境界。丰子恺还是一位＂儿童崇拜者＂。他把儿时看作黄金时代，在随笔、漫画中处处赞扬儿童，他自己也时时以童真的眼光来观照这个世界。究其原因，除了借儿童的天真烂漫批评成人社会的虚伪骄矜之外，其底层依然是万物一体的思想：＂我相信一个人的童心，切不可失去。大家不失去童心，则家庭，社会，国家，世界，一定温暖、和平而幸福。＂

　　丰子恺认为，就其原初状态而言，世界是一个真善美的世界，一个曼妙的世界。他在早年写道：＂不但花月，一切自然，常暗示我们美和爱：蝴蝶梦萦的春野，木疏风冷的秋山，就是路旁的一草一石，倘用了纯正的优美又温和的同感的心而照观，这等都是专为我们而示美，又专为我们而示爱的。＂丰子恺执着地呼唤着人间世的＂春天＂。春天，一阳复始，贞下起元，最能体现天地好生之德。可人欲的膨胀造成人我关系、人与自然关系的紧张和冲突，此时充斥的是严冬时节的杀伐之气，因而与春的精神相左。丰子恺认为，没有止境的贪欲是人类社会一切祸乱的总根源。他感慨道：＂自然永远调和、圆满而美丽。惟人生常有不调和，缺陷与丑恶的表演。＂

　　丰子恺认为：＂能把自然当作人看，能化无情为有情，这便是‘物我一体’的境界。＂丰子恺本人就是一个＂能使无情尽有情＂的典范，他的＂多情＂使他保有孩子般的天真，以此观照世界，世间一切都变    得那么有灵性，与他息息相通。在他看来，草木虫鱼亦有知。《护生画集》第５集中的《救护》画的是两只蚂蚁相互救助，丰氏题诗云：＂始信含识者，无不具人性。＂在画集中，我们还可以看到大量灵猪、义犬之类的漫画。丰子恺慨叹，禽兽尚且有人性，而很多人却丧失了人性，反倒不如禽兽：＂我写到这里，忽把‘它’字改写为‘她’，把‘前足’改写为‘手’。排字人请勿排错，读者请勿谓我写错。因为我看见这熊其实非兽，已经变人。而有些人反变了禽兽！＂的确，＂我＂而多情，则视物可以如人；＂我＂而薄情，则视人亦只如物。丰氏的这类漫画及随笔，无非是启示世人超越小我，视广大宇宙为与我感通的大生命，从而去加以护惜。在他看来，人有人生观，猫亦不妨有猫生观。其《物语》一文直接让动植物（葡萄先生、南瓜小姐……）出场，代言万物平等、各正性命之理。

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撰文｜汪韶军

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