丰子恺护生戒杀的慈悲情怀，渊源有自。

　　首先可以肯定的是，丰子恺受了佛教的很大影响。丰氏本人即是佛教居士，1927年9月26日皈依弘一法师为佛门弟子，法名婴行。他的交往圈子中，有很多是僧人或居士，如广洽法师、同为佛教居士的夏丏尊先生、佛学造诣极高的马一浮先生等人。其中，弘一法师是丰子恺最为崇敬的老师，他不仅是当初的艺术导师，也是后来宗教上的导师。法师入寂后，丰子恺在一篇回忆性质的文章中记录了一则小事：＂有一次他（弘一法师）到我家。我请他藤椅子里坐。他把藤椅子轻轻摇动，然后慢慢地坐下去。起先我不敢问。后来看他每次都如此，我就启问。法师回答我说：‘这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏着。突然坐下去，要把它们压死，所以先摇动一下，慢慢地坐下去，好让它们走避。’＂法师的言传身教，给了丰氏至深影响。

　　丰子恺虽为佛门弟子，但在那个时代，没有哪个人不受到儒家思想的浸染。丰子恺幼时在私塾中就接受儒家思想的教化，儒家丰富的万物一体思想影响了他：＂我们的爱，始于家族，推及朋友，扩大而至于一乡、一邑、一国、一族，以及全人类。再进一步，可以恩及禽兽草木。因为我们同是天生之物。故宗教家有‘无我’之称。儒者也说：‘圣人无己，靡所不己。’＂ 按，＂圣人无己，靡所不己＂并非儒者所说，而是出自唐代禅宗大德石头希迁。但此误记并无大碍，这段言论具体而微地表达了儒家   ＂亲亲而仁民，仁民而爱物＂的思想。仁有生的意思，人的肢体麻木不仁，是因为这一部位没有了＂生意＂；人心麻木不仁，是因为心死了。朱熹就说：＂仁是个生底意思＂，＂只从生意上说仁。＂ 又说：＂此心何心也？在天地则坱然生物之心，在人则温然爱人利物之心。＂

　　丰子恺＂同感的心＂、＂同情心＂正是这样一颗道德心灵，所谓＂同感＂＂同情＂，乃是一种恻隐之感。仁以感通为性，润物为用。感通是精 神的层层扩大，至其极致，必与宇宙万物为一体。润物则是在感通的过程中予人以温暖。又程颢《识仁篇》曰：＂仁者，浑然与物同体。＂王阳明《大学问》：＂大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。＂ 这些思想都对丰子恺产生过影响。丰子恺有时还直接撰文阐释儒家思想，如《横渠四句教附说》《杀身成仁》等；而《护生画集》中的许多漫画或图解古诗词名句，或取材于笔记、小说之类，如晚明大儒刘蕺山的《人谱》，阐说的都是北宋理学家   张载＂民胞物与＂的思想。不过，作为一名佛教居士，丰子恺取资的首先是佛教观念，然后是儒家观念。他有过这样的言论：＂真是信佛，应该理解佛陀四大皆空之义，而屏除私利；应该体会佛陀的物我一体，广大慈悲之心，而护爱群生。至少，也应知道亲亲而仁民，仁民而爱物之道。＂在此，我们可以清楚地看到儒佛两家在丰子恺思想中的理论次序。

　　丰子恺强调人与物的平等，人并不是宇宙的中心，物也不是供人利用、供人宰制的对象，这种观念显然与儒家强调人禽之别、人禽之等级不同，而与道家思想若合符契。《护生画集》第1集中的《雀巢可俯而窥》、第2集中的《游山》，明显是在图解《庄子· 马 蹄》＂禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉＂。

　　常人欣赏的插花艺术、盆栽，被丰子恺斥为＂残废的美＂。1962 年，他在上海第二次文代会上护卫＂双百＂方针时大胆地说：＂最好让它自己生长，不要‘帮’它生长，不要干涉它。曾见有些盆景， 人们把花枝弯转来，用绳扎住，使它生长得奇形怪状，半身不遂。这种矫揉造作，难看极了。种冬青作篱笆，本来是很好的。株株冬青，或高或矮，原是它们的自然姿态，很好看的，但有人用一把大剪刀，把冬青剪齐，仿佛砍头，弄得株株冬青一样高低，千篇一律，有什么好看呢！倘使这些花和冬青会说话，会畅所欲言，我想它们一定会提出抗议。＂此论说明，人若不能随顺万物的自然本性而以人灭天，就会致使万物＂无一完者＂。

　　《庄子·骈拇》云：＂长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意！仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也！＂说的正是顺物自然，反对用一条外在的标准抹杀事物的个性乃至生命。同理，丰子恺认为蝌蚪被养在盆中观赏是＂苦闷的象征＂，鸟儿在笼中的啼叫是＂囚徒之歌＂。鸟儿并不是人类玩弄的对象，真正爱鸟，就应该让它们以天地为室庐、园林为鸟笼。这种思想就出自庄子。

　　《庄子·养生主》：＂泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。＂《秋水》篇反对＂落马   首，穿牛鼻＂，《至乐》篇更区分了＂以己养养鸟＂与＂以鸟养养鸟＂：＂夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鲦，随行列而止，委虵而处。＂＂以鸟养养鸟＂的核心意含是顺物自然，让万物各得其所，而不要逞一己之私欲，即便是观赏欲。庄子认为，万物是相与为友、相与为娱的对象， 并不是供我们宰制役用的对象。他期待万物能各得其所，各适其天，相互之间绝不凌越。丰子恺＂共存共荣，不相侵犯＂的理想正是对庄子思想的响应。

　　我们不能因为丰子恺取资诸家思想，就认为他的思想驳杂而不够精纯。实际上，它反映出的是他在思想文化层面也有一种博大的开放心态。丰子恺不盲目排他而具有极大的开放性与包容性，无论取资于哪家思想，丰氏都是为了表达他的物我一体观念和护生主张。（续完）

撰文｜汪韶军

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