何谓罗汉四果

　　罗汉四果指南传佛教的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。

　　初果须陀洹

　　译为入流，意即初入圣人之流; 死后七往来。

　　二果斯陀含

　　译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到此世界一次，便不再来欲界受生死了。

　　三果阿那含

　　译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界; (证得阿那含果之人，在死的一瞬间彻悟涅盘寂静而达到四果阿罗汉的境界，因此无还。)

　　四果阿罗汉

　　译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为南传佛教的最高果位。

　　阿罗汉，意译为应供、杀贼、无生，汉语常简称为罗汉，是依照佛的教导修习四圣谛，脱离生死轮回达到涅槃的圣者。

　　阿罗汉有三层意思

　　第一杀贼

　　意即杀掉烦恼之贼。阿罗汉在因地修行灭受想定，把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，即五阴中的受阴与想阴的烦恼，也就是见惑烦恼与思惑烦恼，断得干干净净，得到我空真智，证入阿罗汉果，了脱分段生死。阿罗汉但知我空，不知法空。因此阿罗汉又叫做愚法声闻，得证有余依涅槃，还要努力前进，加行用功。

　　第二无生

　　阿罗汉断了见思烦恼，跳出了三界生死轮回苦恼，要经过须陀洹、斯陀含、阿那含三个阶段。

　　须陀洹初果圣人，还要到天上，人间各七返受生。断除八十八使见惑之外，又断了九品思惑的前六品。斯陀含二果圣人，一生天上，一来人间，进断欲界的后三品思惑。阿那含三果圣人，虽不来欲界受生，但依然住在色界天中进断七十二品思惑，所以说只有阿罗汉果，才是真正无生。这就是无生的道理。

　　第三应供

　　就是应当受到天上、人间的供养，因为阿罗汉，既然证得了道果，堪受人天的敬仰，供养礼拜，为众生作大福田。寺院打千僧斋时，会有一位宾头卢颇罗堕尊者化身来应斋主的供养，念诵祝愿偈文令布施的施主得大福田。

　　所谓布施者，必获其利益，

　　若为乐布施，后必得安乐。

　　阿罗汉的概念

　　小乘，声闻乘，自觉。无学位。听闻佛陀的法教，得证四沙门果，熄灭了贪嗔痴慢和一切烦恼，这些众生都可称为声闻佛阿罗汉。

　　阿罗汉虽证涅磐，但却是有余涅槃，而非无余涅槃，因为阿罗汉还是有烦恼习气，他的肉身依然是过去业的报身，依然会承受业报。

　　由于阿罗汉自求生死，自求入涅槃，未发愿再来度众生，所以不能称为菩萨，也不能成佛。大乘佛教认为，阿罗汉唯有努力再修菩萨道，才能真正自觉觉他，究竟正觉。

　　灵隐寺五百罗汉堂

　　第叁尊

　　有贤无垢尊者

　　灵隐寺五百罗汉堂有贤无垢尊者铜像

　　偈赞

　　君乃西方老修行 坚贞廉净心无尘

　　步稳何愁影歪斜 极乐世界传美名

　　偈解

　　注重修行的人，立身正当，内心清净，少有私心杂念，能够抵御世间的诸多诱惑。提示善信应端正自己的行止，即使招受他人的非议，但也不改初衷，更宜坚持，会最终获得广泛赞誉。

　　有贤无垢尊者，五百罗汉第三尊。垢，指妄惑污秽净心，即烦恼。

　　佛陀曾经告诫诸位菩萨，尘世充满了污垢与罪恶，如同一场噩梦，只有依照佛教的戒律勤奋修行，才能摆脱种种杂念，获得解脱。当内心扫除了一切尘埃，不再有私心杂念的时候，就可以成为无垢之身。

《瑜伽师地论》卷七四云：“云何无垢？谓诸功德有七种垢：一欲，二见，三疑，四慢，五憍，六随眠，七悭。彼于如来一切永无。”

　　有贤无垢尊者眼界开阔，能够不受山川、河流的阻隔，能看见远在天边的一切事物，就连一只小小的蚂蚁，也看得清清楚楚。同时。他又是无比智慧的，像他无所不达的目光一样，他也可以轻易将自己的智慧传达给远方的人。借助他的智慧之光，人们可以看到过去和将来的事情，甚至还可以目睹佛祖的非凡法力。

　　有贤无垢尊者谦逊和蔼，深具慈悲之心，虽然他常常给人们施以惠泽，但从来没有半点骄傲。他的内心沉静明亮，一心一意弘扬佛法，引导世上众生脱离尘世的苦海。

　　灵隐寺五百罗汉画像碑刻

　　尊者法相

　　尊者法相所现为静坐，右脚架于座上，右手扶膝，头略向右偏，前额凸起，皱眉苦思，面容悲悯。尊者眼界清净，身心无垢，引导众生脱离苦海。

　　据《大方广三戒经》载，尊者具有普贤、文殊二菩萨的慈悲与功德，已远离了一切烦恼，眼界清净无所不见，能呈现佛祖所具有的一切非凡神通，智慧之光无所不照，并且能照及已往与未来。

　　尊者能在所有佛刹寺院显现自己无量的功德身相。能不知疲倦地到达一切皈依了佛教的地方。他施慧于万物，却不居德自傲，依然心地寂静、思绪不乱。在世间弘扬佛法，引导众生脱离苦海，到达极乐的彼岸。