从十六罗汉到五百罗汉

　　北凉三藏法师道泰等译有《入大乘 论》，该经的上卷中提到:“尊者宾头卢、尊者罗睺罗，如是等十六人诸大声闻，散 在诸渚，于余经中亦说有九十九亿大阿罗汉，皆于佛前取筹护法、住寿于世界。”

《入大乘论》中首次提到了“尊者十六人”这一概念，有学者认为这是十六罗汉 的早期说法，该经的出现预示着罗汉信仰体系由“四大罗汉”向“十六罗汉”发展。

　　后秦鸠摩罗什译《阿弥陀经》证实了这一转变的发生。《阿弥陀经》中将十六位尊者 的具体名号一一罗列，确立起了以长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃具絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、侨梵波提、宾头卢 颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿少兔楼驮等十六人组成的“十六罗汉信仰”。唐代玄奘法师翻译的《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》(《法住记》)更是 进一步将十六罗汉尊者的位序、居所地、护持正法的职责及供养方式进行详细的阐 述，至此“十六罗汉”信仰体系已经成熟完善。

　　释彻定的《大阿罗汉图赞集》中记述了宋朝苏轼为张玄罗汉图写《十八大阿罗汉颂》一事，在该处颂文中记载了第十七位罗汉为迦叶尊者，第十八位罗汉为君屠钵叹，这应该是十八罗汉的早期说法。从苏轼的颂文，可以间接的看出“十六罗汉信仰体系”开始向“十八罗汉信仰体系”转变。

　　据《高僧传》卷十二所记，东晋时五百罗汉最初显现于天台山（浙江），到了五代，对罗汉的崇拜兴盛，吴越王钱氏造五百罗汉于天台山方广寺，到了宋太宗雍熙二年（985）造五百罗汉尊奉于天台山寿昌寺。据载，南宋高道素把五百罗汉一一“落实”名字，并刻了一通《江阴军乾明院五百罗汉尊号石刻》，此后，此石刻不径而走，各地罗汉名号，皆沿用其名。

灵隐寺五百罗汉碑刻 第一尊至第十尊

灵隐寺五百罗汉堂

第拾尊

因陀得惠尊者

达摩达之弟子。曾在白象山修行，证得阿罗汉果。

灵隐寺五百罗汉堂因陀得惠尊者铜像

　　偈赞

　　因行白象，千眼庄严修大慧。

　　果证天王，一心简静护佛灯。

　　因陀得惠尊者为忉利天(三十三天)之主，居于须弥山顶忉利天之善见城，率领四天王等众，故称天主、帝(帝释)、释迦天王、释迦因陀罗。因陀罗原为婆罗门教、印度教之神。

　　吠陀时代，因陀罗为雷雨之神，甚受崇拜。因善于攻城陷阵，后渐发展为战神，为英堆或战士之守护神。与梵天、毗沙门天等都是最早被融入佛教的神只。在佛教经典中，以之为忉利天之天主，为护法善神之一。

　　据传为达摩达之弟子。曾在白象山中修行，证行阿罗汉果。

灵隐寺五百罗汉画像碑刻

　　尊者法相

　　尊者睿智勤奋，法相安然端坐，环须卷发，目光深邃凝视前面。诗云：无道神机莫枉疑，遇事再三多思维，好乘东风浩荡力，直上青空腾云飞。寓积极上进，多思维善借力，必有腾飞之机遇。

　　据《景德传灯录》《传法正中记》等记载，自佛陀将正法眼藏付于摩诃迦叶，代代传承，至西天第二十四祖为师子尊者。师子尊者付法藏于二十五祖婆舍斯多，并旁出以祖，是为达摩达，达摩达又有两个弟子，因陀罗即其一。

　　达摩达在师子尊者遇害后，便到象白山中隐居修行，享年甚长，因陀罗一直随侍身旁。因陀罗有四个著名弟子，即达磨尸利帝、那迦难提、破楼求多罗、婆罗波提，宗列为嫡系传法序列，很受敬重。

　　"慧"在佛教中有广狭两义，广义指智慧，狭义谓"于法能有简择"。已修达"慧"的境界的人，当然是受到敬佩的高僧。

　　因陀得慧尊者形象通常呈天人形，坐于巨象上，以千眼庄严其身。据杂阿含经卷四十载，因陀罗具有聪明智慧，能观千神之义，故称千眼。

　　因陀罗，又作因陀逻、因达罗、因提黎、因提、因祗、释提桓因、富竺陀罗、摩伽婆、婆娑婆、憍尸迦、舍脂钵低、千眼、因提利。意译作天主、帝，即最胜、天上之义。此外，因陀罗之别名，自古所传逾千种 。