现代科学家把人类的心智划分为不同的区域和层次，您可知道，释迦牟尼佛是怎么说的吗？

　　根据释迦牟尼佛的教义，我们每个人都有八个心。在佛经里，这八个心通常被称为“八识”。古人以一首偈，说明我们身中八个心和合运作的道理。

八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆。

五个门前做买卖，一个在家把帐开。

　　“识”是指能够认知的功能

　　眼识

　　是视觉功能，能分辨色彩。

　　耳识

　　是听觉功能，能分辨声音。

　　鼻识

　　是嗅觉功能，能分辨气味。

　　舌识

　　是味觉功能，能分辨味道。

　　身识

　　是触觉功能，能分辨身体的各种感觉，譬如冷热痛痒。

　　第六个心

　　第六个心是意识，也就是我们用来思考、推理以及做抽象的思惟心智。意识也分析前五个心所接受的信息，由于意识功能多元，一般人都会把它当成是自己的心智。

　　第七个心

　　一般人大概不知道第七个心是什么，佛教经典将它命名为“末那识”。在这八个心当中，负责做决定的就是“末那识”。譬如我们决定要睡觉，要吃饭等，都是“末那识”下达指令，我们很难察觉到它的存在。

　　第八个心

　　第八个心叫“阿赖耶识”，也称为根本识或如来藏，它是最神秘的心。因为它像一台万能的录影机一样，钜细靡遗地记录我们做过的每一件事情。我们完全不知它的存在，但它却是每个人的生命主体。

　　八个心的合和运作

　　前六个心接触外界，形形色色的事物和资讯。

　　第七个心。时时裁决；第八个心，完整无缺地记录并收藏一切。

　　如果我们的身心是一家大公司，这八个心就像合作无间的董事长、总经理、经理、柜台员工，让我们可以正常地生活在这个世界上。

　　第八识，又称为阿赖耶识，华译为藏识，因它能含藏诸法的种子。

　　禅宗名之为父母未生前的本来面目、本地风光、无心（无见闻觉知）、真心、金刚心、佛、法、莫邪剑等。佛教基础与核心的教义，以及佛弟子证悟的常住真心，都是指这个第八识。

　　意识可以去到下一世吗？

　　相对于不生灭的第八识来说，意识心在眠熟、闷绝、无想定、灭尽定、正死位中都会断灭，是有生有灭之法。不是从前世来到此世，也不能去到下一世。

　　第六意识要依意根与法尘作助缘，才能从第八识中生起及运作，这是从释迦牟尼佛以来，古今一切证悟者的现量观察所知。静坐中的离念灵知（包含与五尘同在的离念灵知，以及离五尘的第二禅乃至非想非非定中的离念灵知）与不离五尘的离念灵知都是意识心。

　　意识依意根与法尘才能从如来藏中生起，意根与法尘也是从看似痴呆的第八识中生起，生起后的意识、意根、法尘都要在第八识的支援下才能继续存在及运作。

　　简要来说，佛法修行人证悟的心是指第八识，不是意识心。也因此故，凡是不信受佛法经教所说八识法义，而信受唯有意识存在的人，就永远无法实证第八识，都无法实证三乘菩提。

　　如来藏

　　在释迦牟尼佛尚未出现在这个世界之前，没人知道我们都有八个心。一般人都认为意识就是我们的灵魂，我们死后，它还能继续存在，开展下一个阶段的生命。

　　佛陀清楚的告诉我们，意识无法永远存在，我们睡觉的时候它就消失了，它也不能让自己延续到下一世，真正可以永远存在的是如来藏。它会执行因果律，也就是依照我们过去的造作因，公平地呈现我们的果报，丝毫都不会错乱。

　　事实上，我们每个人都是由自己的如来藏所出生，任何有情生命体，即使微小如蚂蚁，也有它自己的如来藏。至于银河星系、山河大地，也是由大家的如来藏，共同感应所变现出来。如来藏是一位名符其实的神奇隐形魔术师。

　　佛陀告诉我们这个生命的秘密，就是希望我们了解生命的根源，而能离开一切烦恼与痛苦，当我们找到第八识如来藏，并且全面开发它所具有的神奇能力，我们就会像佛陀一样，可以完全掌控自己的生命，得到最终极圆满的智慧。

　　如来藏vs阿赖耶

　　藏即含藏，如来藏中含藏如来无尽的功德。一般区分在缠如来藏和出缠如来藏。缠指缠缚、烦恼，如来藏在烦恼缠缚当中就是业力凡夫的状况，但在我们无明烦恼、执著分别里面，如来藏性没有减少一点，虽然没有减少一点。就像太阳被浓重的乌云所遮盖，透不出一点亮光；又比如一面镜子（大圆镜智）蒙上了厚重的尘垢，一定要经过磨洗，即修行来对治烦恼，把如来藏性呈现出来，就叫出缠如来藏，即出烦恼的如来藏。

　　从如来藏的本体来说，它不是八识，它缘起于众生一念无明妄动，真如自性就建立能所，所谓一念无明生三细，境界为缘长六粗，就形成八识心王、心所的相分、见分错综复杂的情况，所以我们要注意这两种缘起的差别。

　　娑婆秽土、五浊恶世就是我们染著的八识，即业识的心所缘起的一种境界，如果从如来藏，真如法性缘起的就是佛法界。佛法界之所以清净，因为它是从实相、真如法性缘起。如来藏和八识两者之间有相互渗透的关系，八识的形成离不开真如法性，但它又不等同于真如法性，所以要转八识成四智，主要从第七识和第六识来转。你要将第六分别意识转为妙观察智，转第七末那识（我执）为平等性智，这两个在因地转，自然你前五识就转为成所作智，第八识阿赖耶识转为大圆镜智。这时候就叫如来藏，念佛就是在作转八识成四智的工作，等到能念所念打成一片，得念佛三昧时，众生的如来藏性就朗然现前。

　　证悟的祖师

　　十几岁就悟得如来藏的玄奘大师，为了求取悟后进修的成佛之道次第与内涵，前往天竺取经。玄奘在印度期间，应戒日王之邀，召开了法义辨正无遮大会，大众信服，名震五印，被天竺外道与佛弟子尊称为解脱天、大乘第一义天。

　　玄奘大师深解如来经中所说的法义，而在回国后，翻译了许多经典，后来接受教内诸人的请求而写了《成唯识论》、《八识规矩颂》，深入解释这八个识的自性等，可谓甚深广大、胜妙无比、至今流传不歇。

　　中国佛教史上，证悟第八识的祖师有很多。禪宗开悟所证，同样也用第八识。禅宗二祖慧可悟得如来藏，菩提达摩以《楞伽经》印证他开悟。

　　六祖慧能悟得如来藏，五祖弘忍以《金刚经》为他印证开悟时，六祖就说：“何其自性本不生灭、何期自性能生万法。”

　　到了宋朝，弘传看话禅的大慧宗杲、默照禅的宏智正觉，也都是悟得如来藏而出世弘法，所悟相同，所以后来成为莫逆之交。

浩浩三藏不可穷、渊深七浪境为风。

受熏持种根身器、去后来先作主公。

　　此第八识具有能藏、所藏、执藏义故，所以浩浩而不可穷其边际，渊深而不可得其源底也！此识持一切转识种子，故名能藏。受转识所熏成种，故名所藏。

　　被第七识执之为我，故名执藏。此识如水，前七转识依此得起，犹如波浪。此识所现境界之相，能与转识作增上缘，犹如猛风。

　　此识一味无记，恒时相续，故受前七转识之所熏习。持一切法之种子，持内根身、持外器界。若于死位，此识最后舍去。若于生位，此识最先来执。虽非实我、实法。而一期生死，必以此为总报主也！

——蕅益大师