如心佛亦尔 如佛众生然

心佛及众生 是三无差别

——《华严经》卷第十一

　　佛是众生，众生是佛，本来没有差别，都是一个本性本心，差别在于是否迷悟。

　　三部华严一百八十卷，唐朝实叉难陀翻译的八十华严，东晋佛陀跋陀罗翻译的六十华严，唐朝般若三藏翻译的四十华严。

　　《华严经》讲述了“心、佛、众生三无差别”的内容。佛在摩竭陀国菩提树下成道之际，在金刚座上发声感叹。他说：奇怪呀奇怪，一切众生都有如来的智慧德相，但因妄想执着而不能证得。他处在刚成佛的这种喜悦当中，发现了一个天大的秘密，就是所有的众生，所有的心跟佛的心原来都是一模一样的，没有任何区别，宇宙万有，一切世界都完全平等。

　　佛在菩提树下的“三七二十一天”开讲华严，题目就是心、佛、众生，三无差别的《大方广佛华严经》。

　　“大方广”指的是我们的心大无边际，佛也大无边际，众生也大无边际。心、佛、众生都有体、相、用三个方面。

　　觉林菩萨在《华严经》中的偈颂里面说：

　　心如工画师 能画诸世间

　　五蕴悉从生 无法而不造

　　如心佛亦尔 如佛众生然

　　应知佛与心 体性皆无尽

……

　　若人欲了知 三世一切佛

　　应观法界性 一切唯心造

　　《华严经》告诉我们生命的丰富多彩。按照五十二个位次来说，那是我们的五十二个层面，每一个层面都是你的生命同时具足的。

△《华严经》告诉我们，我们的障碍是我们不能看到心的本质。如果看到心的本质，这一切障碍完全消失。

　　三无差别

　　谓心、佛、众生三者毫无差别，佛就是众生，众生就是佛，其差别只在迷悟两个字，迷失了自性就是众生，体悟到自性就是佛。

——【佛学常见辞汇 陈义孝编】

　　究竟体性，一切平等，心佛众生，三无差别，是为大乘之人所谛信。言三无差别者，谓心佛众生，虽在因在果，迷悟不同。然其理性所具，本来平等，初无有异。故经云：“心佛及众生，是三无差别。”

　　一、心无差别

　　谓一念心体，凡圣不二具足十界十如是等法，而与诸佛众生，性原平等，初无有异，故经云：“游心法界如虚空，则知诸佛之境界。”是名心无差别。

　　二、佛无差别

　　谓十方诸佛，了悟十界十如是等法，而成正觉，即是悟本心之所具，亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊，其体不二，故《法华经》云：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。”是名佛无差别。

　　三、众生无差别

　　谓九界众生，各具十界十如是等法，而与佛之所悟，本心所具之法，其体不二。故《涅槃经》云：“一切众生即是佛。”是名众生无差别。

——【佛学次第统编 明杨卓】

《华严经疏》谓心佛众生。

　　虽在因在果。迷悟不同。然其理性所具。本来平等。初无有异。故经云。心佛及众生。是三无差别。一心无差别谓一念心体。凡圣不二。具足十界十如是等法。而与诸佛众生性元平等。初无有异。故经云。游心法界如虚空。则知诸佛之境界。是名心无差别。

(十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。阿修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。十如是者。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等也。）

——【三藏法数  明一如等撰】

　　心佛及众生，是三无差别。

　　是华严经夜摩天宫品之文也，天台谓之三法妙。密教之三昧耶戒，以此三平等为体。夫佛与众生因果相违，而心则通于因果。对于佛与众生为能变之体也。是以因果不二，能变所变一如，故曰是三无差别。见三界唯一心条。

——【丁福保佛学大词典】

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　　一切凡夫本来是佛，

　　为什么会变成众生？

　　佛陀开示：譬如一个国王，晚上睡在宝床上，非常舒服，安乐，他梦见自己变成一个蚂蚁，在找肮脏的东西来吃，追求做蚂蚁的一种幸福与快乐。他梦醒之后，发现子自己依然躺在宝床上，依然是国王。梦里做蚂蚁，但是功德没有减少，从梦中醒过来，功德也没有增加。因为他本来就是国王，他之所以变成蚂蚁，只不过是一场梦，梦是虚假的，他还是一个真实的国王。

　　这个譬喻，其实是说明我们凡夫就是佛，凡夫皆可成佛。

　　一切凡夫本来就是佛，为什么变成众生呢？是因为众生在无明的梦里还没有醒过来。无明的梦没有醒过来，你就变成蚂蚁了。做蚂蚁的时候，你寻找肮脏的东西，还觉得幸福快乐。我们众生其实就是梦中的蚂蚁，其中的苦乐都是自作自受，但是我们本来还是佛。不是说只有上师活佛是佛，我们一切众生都是佛，这个叫做本具佛性。一切众生由于无明的关系，由于做梦的关系，哪一个从梦中醒来的话，佛体其实无减无损。

　　回光返照我们自己的身心，我们的身心里面有珍贵的妙法宝藏，当我们在观察自己的这一念身心的时候，这当下一念身心所呈现的相貌，也许有很多的烦恼，也许身体里面有些不舒畅，或者是散乱心，但是这一念心性里面有妙法。在这一念的当下，我们可以感受到，在表面的痛苦里面，含藏的功德、喜悦。所以说，当我们这一念痛苦现前的时候，我们不是像小乘一样，看到烦恼，起厌离心，抛弃它，像冤家一样，因为烦恼里面有菩提。

　　《大般涅槃经》里面讲，我们一切众生，都有初地的功德。为什么我们感受不到初地的功德？都是由于我们无始劫以来业力呈现，把这个功德覆盖掉了。所以说我们的功德依然存在，只是被我们的烦恼掩盖。在烦恼的当下，可以寻找到里面的快乐，快乐就在烦恼的里面，要细心地去体会自己内心的快乐。内心快乐的当下，在这烦恼境的当下，禅定的功夫隐藏在里面。所以我们说一切众生本性法尔具足一切功德。

　　一切众生，哪怕他没有学过一切教理，他的理性是已经具备了佛的一切功德。为什么他感受不到佛的功德呢？是完全被自己的烦恼覆盖掉了。当他深入观察的话，以佛的眼睛观察的话，他的功德丝毫没有减损过，他成佛以后，这功德也没有一丝一毫增加过，所以说一切众生都是具有如来智慧德相。

　　佛在菩提树下成道的时候，以佛的智慧观察众生，非常惊叹说：奇哉！奇哉！一切众生皆具有如来德相！——众生皆有如来德相，皆因妄想执着而不能证得。众生的如来功德完全被妄想执著覆盖住了。

　　我们现前的痛苦、烦恼、造恶业，把如来的智慧宝藏全部都覆盖了而已。其实我们现前的功德是每一个人平等具备，等无差别的。

　　《心经》里面讲不增不减，你做众生的时候，佛性的功德没有一点点减少，你成佛的时候，佛性的功德没有一点点增加。因为你佛性的功德，从无始劫以来，从来没有损过，也没有增过。所以，我们人人都具有初禅的功德、二禅的功德、三禅的功德、四禅的功德、四空定的功德，四无量心的功德，有声闻、缘觉、罗汉、菩萨的功德。所有的功德你都具备，只是因为我们妄想执着而陷于一场梦。这是无明的梦，无明的梦本不可得，可是由于梦力，导致我们在轮回中生生死死、生生死死，还跟着生死紧紧相伴。我们能够一念觉悟，自己当下就是佛体。

　　有善士问：

　　佛初成道讲《华严经》里，为什么会有舍利弗等声闻众出现？

　　法师开示：

　　《华严经》有三种华严，一叫寂场华严。寂场华严就是佛在成道之后三七日，在菩提树下悟道了，在定中讲的。寂灭道场这个华严呢，我们人间都听不到这个声音。还有一个是道场华严，道场华严就是佛这一生五时八教当中随时有机会讲《华严经》，都给大家讲，所以会有声闻弟子，有其他的人，都能够听到这个法，也有这些会出现。

　　还有个就是尽未来际华严，那个尽未来际华严，就是说佛讲《华严经》，心佛众生三无差别这个法义，这个道理是超越时间的，尽未来际的。过去现在未来一直都在讲，现在也在讲，但是你现在听不到。那么声闻弟子如果他有因缘，遇到了佛讲法的这个场景，他就能听到了。

　　释迦牟尼佛讲法之后，一千多年过去了，智者大师在天台山华顶，他居然读《法华经》的时候，他听到看到释迦佛在灵山讲法，讲《法华经》，灵山圣会俨然未散，那实际上是一千年以后的事情了。所以这种《华严经》是属于不可思议的经典，声闻弟子也在他的华严会上。

　　“一”，超越了时间的“一切”，一念包含了三世。所以用我们世间的有限的时空去说：佛怎么讲《华严经》才三七日，那个声闻乘弟子都还没度，怎么后面的那些阿难、迦叶这些都在里面呢？那他又包括了这个道场华严，就这一生讲的，这三种华严融合在一起来理解才可以。