斑斑之兽本山林，升堂入室作舆卫。

小僧奉施军持水，弭耳来受救渴供。

胸中猛虎自调服，是故异物成一家。

我观阎浮提众生，同床猜忌若冰炭。

——宋 黄庭坚《罗汉赞》

灵隐寺五百罗汉碑刻 第十一尊至第二十六尊

灵隐寺五百罗汉堂

第贰拾尊

难陀多化尊者

难陀多化尊者铜像

　　诗 偈

　　自古人生多艰辛，长途跋涉无休停。

　　莫嫌山重水又复，知足常乐心意顺。

　　偈解:

　　自古以来人生就有太多艰辛，整日奔忙也难得休停。不要抱怨前途迷茫。知足常乐者往往最能心顺意随。凡夫总是觉得前路迷茫，并为此焦躁不安而失去耐性。但无论如何，均应安守本分，耐住寂寞，脚踏实地地做好分内之事。这样于事才会有所帮助。

　　尊者法相

　　难陀多化尊者法相所现为跏趺坐，双手笼于袖中，安于腿上，虬髯浓密，面色黝黑，神态威猛，内心和善。尊者智慧超群，声音美妙，舌灿莲花，善于感化他人。

灵隐寺五百罗汉画像碑刻

　　五百罗汉第贰拾尊难陀多化尊者，译作"善欢喜"，亦名"牧牛"。

　　据说，难陀多化尊者曾问佛陀牧牛十一事，知道佛陀具一切智，遂出家，修得阿罗汉果。

　　难陀多化尊者非常聪明，且声音美妙。据《根本律》载，曾使五百比丘尼证得阿罗汉果。

《萨婆多论》说：难陀多化尊者与此五百比丘尼的前世因缘："往昔惟卫佛出现于世，为众生说法，彼佛灭后，有王起牛头栴檀塔，种种庄严。此王有五百夫人，供养此塔，各发愿言："愿我等将来从此王边而得解脱。"

　　尔时王者，今难陀多化尊者是；尔时五百夫人者，今五百比丘尼是，以是本愿因缘，故应从难陀多化尊者而得解脱。

　　难陀多化尊者以其美妙的声音说法，度化世人。难陀，又作难铎迦，意译曰善欢喜。又名牧牛，称牧牛难陀。

　　难陀是感到欢喜的意思。难陀多化尊者得嗓音非常美妙，讲起佛法来音律优美，节奏铿锵有力，能够使人们在不知不觉中受到教化。

　　难陀多化尊者又被称作为牧牛难陀。这是因为，他曾经向佛陀讨教过关于养牛的事情，他提了十一个古怪的问题，想以此难为一下佛陀，谁知佛陀一一为他解释明白，甚至比农夫的回答还要详细。

　　难陀多化尊者因此知道佛陀具有世间的一切智慧，天上地下的所有事物都看在眼里，记在心中。难陀多化尊者心悦诚服，于是剃度出家，成为佛陀的追随者。

　　佛陀曾经派遣难陀多化尊者去为比丘尼说法，难陀多化尊者登上法坛，一开口就滔滔不绝，从他舌尖吐出的词语，如同朵朵兰花芳香四溢，使比丘尼如饮甘露，忘了饥饿和睡眠。这五百比丘尼在难陀多化尊者得感化下，很快修成正果，成为阿罗汉。

　　难陀多化尊者用他美妙的声音展现了佛经的音乐魅力，使佛法更容易被一般人所接受，因此，经过难陀多化尊者教化而皈依佛教的人就特别多。

　　佛经中“难陀为比丘尼说法”的记载

　　佛陀在即将灭度之际，曾经制订了佛教史上有名的“八敬法”，其中规定比丘尼当以比丘为依止师，而在第六条则明确地了“半月从僧教诫”的条款，即比丘尼当每月二次至大德比丘处求教诫法。

　　在佛陀时代，由佛陀亲自制订的“八敬法”得到了有效的执行。佛陀曾对弟子们说：“我年已老迈，不复堪能为诸比丘尼说法，汝等诸比丘僧，今日诸宿德上座，当教授诸比丘尼。”佛陀的意思是说，他年岁大了，教导比丘尼的任务应由弟子们共同承担。具体办法是：在几位有名望的大弟子中，由大家轮流去比丘尼们的居所(精舍)为她们说法。

　　有一次，佛陀问阿难：“谁应次至教授诸比丘尼？”阿难想了一下，回禀说应是难陀多化，可是他不愿去。于是难陀多化被叫到佛陀的跟前。

　　佛陀对难陀多化说：“汝当教授诸比丘尼，为诸比丘说法。所以者何？我自教授比丘尼，汝亦应尔；我为比丘尼说法，汝亦应尔。”意思说，世尊都亲自为比丘尼说法，你难陀多化为什么就不去呢？

　　尔时，难陀多化默然受教。难陀多化所说之法，主要是对六入处以及六根、六境、六识三者的深切观察，从而摒弃“是我、异我、相在”以及树立起无我、无常、缘起缘灭的思想观念。

　　对于难陀多化所说的这些“法”，比丘尼们并不陌生，而且在修行中很有心得，并且“悟”得不浅。当然，难陀多化说法时也很精彩，比如说有一个类似于“庖丁解牛”的譬喻：“譬如善屠牛师、屠牛弟子手执利刀，解剥其牛，乘间而剥，不伤内肉、不伤外皮，解其枝节筋骨，然后还以皮覆其上。”一个屠夫能达到如此高妙的解剥功夫，也算是顶级高手了。

　　但是，难陀并非为譬喻而譬喻，而是为了说明佛法中的道理(与“庖丁解牛”喻意大为不同)。他说：“牛者譬人身粗色，如箧毒蛇经广说，肉者谓内六入处，外皮者谓外六入处，屠牛者谓学见迹，皮肉中间筋骨者谓贪喜俱，利刀者谓利智慧。多闻圣弟子以智慧利刀断截一切结、缚、使、烦恼、上烦恼、缠。”

　　为了达到这个目标，难陀多化教导大家断除贪、嗔、痴，于五受阴处“当观生灭”，于六触入处“当观集灭”，于四念处“当善系心”；“住七觉分”，“心不缘著，心得解脱”。

　　对难陀多化的这番教导，诸比丘尼似乎还是没有完全接受，或完全听明白。佛陀对此观察得很细微，他作了一譬：“譬如明月十四日夜，多众观月，为是满耶？为未满耶？当知彼月未究竟满。”

　　佛陀的补充开示，虽然这些比丘尼并没有完全弄懂，但是她们都很有智慧。“然此等比丘尼命终之时，不见一结不断，能使彼还生于此世”(保住人身没有问题)。后来经过难陀尊者多化的再次教导，这些比丘尼皆证得了“第一果”(预流)。出自《杂阿含经尊者难陀为五百比丘尼说法》