《心经》具称《般若波罗蜜多心经》，被说是集合了六百卷般若大经的“精要”“核心”，是佛教经论中文字最为简练，而内容又极为丰富的一部典籍。它和《金刚经》一样，在社会上广泛流传，影响极大、

　　般若波罗蜜多

　　“般若波罗蜜多”为梵文音译，翻译成中文就是“智慧到彼岸”的意思。其中的“般若”勉强可以翻译为“智慧”。之所以没有在经文中直译为智慧，而仍保留梵音“般若”，是因为“智慧”二字只能诠释出般若的一部分意义，却不能代表“般若”的全部深远妙义。其实，仅仅“智慧”二字，佛教中也有几种不同的意思：包括世间智慧、出世间智慧，以及无上的智慧。

　　世间智慧：精通世间某人技术、工程、学科等等的能力，就是所谓的世间智慧。以世间人的说法，即是聪明伶俐、常识渊博等。世间智慧并不究竟。

　　出世间智慧：指声闻缘觉阿罗汉的智慧，也即通达诸行无常、诸法无我、轮回是苦、涅槃寂静四法印的功德。

　　无上的智慧：也即佛陀的智慧。因为佛陀圆满证悟了人无我和法无我，圆满通达了一切万法的真相。《心经》中所说的般若，应该是指无上的智慧。

　　波罗蜜多

　　“波罗蜜多”则是指“度”或者“到彼岸”。如何到彼岸呢？此处所说的彼岸，是指涅槃；而此岸，则是指轮回。佛教认为众生沉溺在三界轮回的大海中，一起未能渡过，故而是在苦海的此岸。而解脱涅槃，则位于轮回大海的那边，故而称为彼岸。

　　我们在讲《现观庄严论》时，称“般若波罗蜜多”为“智度”，这是比较圆满的解释。有些讲义将“般若波罗蜜多”缩写为“般若”，但“般若”只是“智慧”的意思，还没有“度”的意思。只有“智度”，才是对“般若波罗蜜多”比较准确完整的解释。

　　《心经》在佛教中属于般若系经典，将内容庞大之般若经浓缩，成为表现“般若皆空”精神之简洁经典。全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理。“色即是空，空即是色”一语，即是出自《心经》。

　　按天台宗对《般若经》的判摄，称其为通教。所谓通者，具有通前与通后的意义。通前是说它与原始佛教的关系，原始佛教《阿含经》经典对存在现象的透视：指出 了苦、无常、无我；当然也讲到空，但不是很深刻，唯有到了般若经教，在阿含的基础上才把空的教义推向极致。通后是指《般若》与《华严》、《涅槃》、《维摩》等经的关系，般若经教所提示的缘起性空，是大乘一切经教建立的理论基石。如实地把握般若中观正见，对于学习经教、指导修行，都具有重要意义。

　　《心经》与其他经典不同，一般经典都具有序分、正宗分、流通分三部分。序分是讲明这一部经为什么因缘说的，正宗分是一部经的正文，流通分是劝大家流通与称赞这一部经的功德利益。而《心经》唯有正宗分，于是人们便怀疑《心经》的独立性。当代佛学界学术权威印顺法师在《般若经讲记》中就作了说明。印老以为玄奘所译《心经》，是从六百卷《大般若经》中单独录出的。因为在《大般若经》中有《学观品》，此品中有与《心经》完全相同的文句，是佛陀直接向舍利弗说的。《心经》是《大般若经》中最精要部分的内容，古德为易于受持，特摘出流通。

　　历代翻译的《般若波罗蜜多心经》共有14种，名称也是各异。常见的有7种，流通最广的是玄奘大师的译本，中国各宗各派皆选入朝暮课诵。玄奘译本《心经》是在鸠摩罗什译本《心经》基础上重译的。鸠摩罗什译本为了简省，把序分、流通分都去掉了，容易造成误解。但是鸠摩罗什译本保留了对启请这部经的“舍利弗”尊者的称呼。玄奘译本不但省掉了序分、流通分，又把舍利弗直接称“舍利子”。还有人不理解玄奘译本中的“观自菩萨”是不是“观世音菩萨”，因此争论不休。其他法师的译本有些就是称“观世音、观世间自在”。其他几位法师的译本都是具足的全本，不会造成误解。因此，把大藏经中收录的《心经》的几个版本对照起来看，能够帮助我们更好地理解经文的意思。

　　转载自《冷泉之禅》

《般若波罗蜜多心经》

唐三藏法师玄奘译

　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故；无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。