法界大小及成坏 若有若无心不动

过去未来今现在 谛念思惟恒决定

一切诸法皆无相 无体无性空无实

如幻如梦离分别 常乐听闻如是义

——《华严经 十住品第十五》

　　梦幻泡影的大乘空性观

　　《华严经》精辟地表达了大乘空观思想。经文指出，只要体证到过现未三际的空性，则万法无从安立，不执假有，不溺顽空，即可见性成佛：

过去已灭。未来未至。

现在空寂。无作业者。

无受报者。……

了知境界。如幻如梦。

如影如响。亦如变化。

若诸菩萨。

能与如是观行相应。

于诸法中。不生二解。

一切佛法。疾得现前。

——《华严经 梵行品》

　　《华严经》以丰富的象征，表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有：

　　其一、梦幻光影。

　　梦幻光影，当体即空。菩萨观察诸法，如梦幻光影，便不会执着痴迷，不会心逐境转，而保持心灵的空明与自由。

　　其二、音声谷响。

　　音声谷响，当体即空。以此心境观照尘寰万象，便可闹中取静，喧中得寂，自在洒脱，无牵无著。

　　其三、阳焰泡沫。

　　阳焰泡沫等本是众缘合成，系幻觉所生，痴迷众生执幻成真，求之不得，徒增渴爱。菩萨洞知其幻，欲想自灭。

　　其四、画图彩色。

　　心灵是一个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的绘画，没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别，在于它们都是世间现象，因此都虚妄不实。

　　《华严经》充斥着精彩绝伦的比喻，表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法，均虚幻不实，为华严的性空缘起奠定了基础。

　　消除分别的不二法门

　　《华严经》强调要对一切法“离分别”，提倡不二法门：

　　若于佛法中，其心随平等，

　　入不二法门，彼人难思议。

　　“二”指相对的观念，又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心，而分别心是痛苦的根源。

　　《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟，形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链，经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。这种不二有三个层次：

　　首先，要离绝一多之类的世俗常情的相对观念：如经文偈句：

　　寂然不动离边想，

　　是名善入如来智。

　　普见于诸法，二边皆舍离。

　　不动离二边，此是如来智。

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　　不生分别心，是念佛菩提。

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　　无有一与多，是名随佛教。

　　一多之类的相对观念是世俗常情，修行的第一步就要将之断绝。

　　其次，要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。如经文偈句：

　　有诤说生死，无诤即涅槃。

　　生死及涅槃，一俱不可得。

　　若逐假名字，取著此二法。

　　此人不如实，不知圣妙道。

　　臻于学佛初阶者，离绝世俗分别念，追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟，执着涅槃同样沉迷。如经文偈句：

　　离诸分别心不动，善了如来之境界。

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　　能所分别二俱离，杂染清净无所取。

　　若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。

　　法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。

　　超诸取著绝言道，真实平等常清净。

　　若能通达诸法性，于有于无心不动。

　　离诸分别的心灵如同虚空，绝能所，超染净，忘解缚，泯有无。如果高推圣境，就会坠入解脱深坑，陷于新的执着。

　　复次，要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。如经文偈句：

　　诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心。

　　知诸分别是世见，入于正位分别尽。

　　通过对世俗之智的扬弃，不执着于一多之类的世智层次的不二，便由第一层面上升到第二层面，进入了学佛初阶的不二法门，此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐，是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。

　　而般若的特性在于随说随扫，不断地否定，甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。

　　由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证，如果将“不二”作为一种观念，就沦于增语、戏论，仍然是“二”。

　　因此，对这种情形下的“不二”也要予以扬弃，这样才能上升到第三层面的“不二”：

　　菩萨心净不作二，亦复不作不二法。

　　舍离二法不二法，觉悟众生语言道。

　　只有到了连不二的意念也彻底脱落时，才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门，第二层面的不二法门是教内的不二法门，只有第三层面的不二法门，才是禅意的不二法门：

　　有无元不二，有二翻成病。

　　若存不二心，暗却本来镜。

　　绝言离相的禅定智慧

　　大乘空观诸相皆空，不二法门远离分别，由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃，成为《华严经》的重点。

　　基于大乘空观和不二法门，《华严经》提出了无生无灭的思想：如经文偈句：

　　诸法无生亦无灭，亦复无来无有去。

　　一切法无生，一切法无灭。

　　若能如是解，诸佛常现前。

　　诸法从本来，无生亦无起。

　　无相无有成，亦无去来义。

　　无生无灭，即是涅槃，是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度，提出了不可执相的理由，批评了凡夫着相的痴迷，并指出分别取相是轮回的根源：

　　凡夫见诸法，但随于相转。

　　不了法无相，以是不见佛。

　　诸法无真实，妄取真实相。

　　是故诸凡夫，轮回生死狱。

　　经文还进一步指出，不但对世俗的幻相不可执着，对佛的相状也同样不可执着：

　　若以威德色种族，而见人中调御师，

　　是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。

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　　如来非以相为体，但是无相寂灭法。

　　因此，获得了佛智的人，就要远离幻相：

　　一切诸如来，远离于众相。

　　既然着相的根源是由于分别，而分别会导致清净眼的丧失，因此就应当远离分别，离言绝相，才能见到如来。

　　若能除眼翳，舍离于色想。

　　不见于诸法，则得见如来。

　　言语说诸法，不能显实相。

　　按照《华严经》的观点，言语是幻法，作为幻法的言语不能表征真如实相。并且，言语与分别总是联系在一起，“一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中。心境对治，便为质碍。”

　　要想体证真如，必须离绝言语。但是，离绝言语并不等于不使用言语，超越形相不等于不使用形相：

　　常于诸法不作二，亦复不作于不二。

　　于二不二并皆离，知其悉是语言道。

　　扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向，而要摆脱言语、形相的分别性指向，往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相：

　　非言何以知乎无言，非相何能显乎无相？

　　《华严经》偈云：

　　了法不在言，善入无言际。

　　而能示言说，如响遍世间。

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　　又偈云：

　　色身非是佛，音声亦复然。

　　亦不离色声，见佛神通力。

　　《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”皆以相显无相也，则无言不碍言，无相不碍相。故知无言即言，曾无别体。相即无相，岂有异形？

　　由此可见，“言”即“无言”，何妨言满世间；“诸相”非“相”，不碍万象纷纭。

　　《华严经》大乘空性观的指导意义

　　华严经的入法界品，特指入普贤法界。在《华严经》中，诸多大乘菩萨在因地修行时，即把证空性与入法界结合起来。将证空性的解脱道寓于入法界的菩萨大行中，通过入法界的大行把自己的自性妄执、主宰执给彻底磨掉，既证了毕竟空实现了自身的解脱，也入了圆满普贤法界，圆成佛果。

　　我们在凡夫地时，即可规划好设置好你的成佛之路，不要等到证了阿罗汉辟支佛再来回小向大，那样你会付出更的努力与功夫，才能入法界。当然，二乘圣人回小向大有一个捷径，那就是发愿往生西方极乐世界，或者往生其他有缘的佛净土。

　　华严经中的四十一位法身大士，都是入法界的，入法界才会入大乘，才会成佛。我们学修《华严经》，要从入法界的宏大视野来理解成佛，而不仅仅是在菩提树下成佛，这只是示现，他的本地风光是普贤法界，普门示现。

　　所以，作为凡夫的我们，一开始，就要将证空性与入法界结合起来修，这是成佛之路最好的规划。这样，你菩萨的种性、佛的种性就可建立。有佛的种性，才能成佛。