中国的好禅诗者，每于幽谷中见空寂，于白云中见闲适，于松风中见清幽，于流泉中见聪慧，而以明月来指禅心，来喻佛性，实在是法眼大开，妙用无比，寄意深远。

　　此类诗词浩瀚计数，今日我们选取王维、苏轼的作品几首，从中一探月禅之妙。

酬张少府

王维

晚年惟好静，万事不关心。

自顾无长策，空知返旧林。

松风吹解带，山月照弹琴。

君问穷通理，渔歌入浦深。 

　　似乎年纪越大就会越淡泊，因为见闻的世事已多，心情已倦，对于感知敏锐的文人来说尤其如此，更莫说爱好佛禅的王维了。于是身居山林，乘松间清风，便很自然地与友人谈起“万事不关心”。世间法不可及，“自顾无长策”，那便快然出世间。返回旧林，一个“返”字表现了归来的暖意与惬意；“空知”，一个“空”字，表现了此知之实、此知亦虚，因为知之不如至之，如今至于山水间，方得心境舒畅。

　　此心舒畅，月光便照来了。颈联与尾联似在说：张兄，你问我穷通之理，请看这轮明月，照我琴弦，随我渔歌唱起，同入河浦深处。

　　明月之“照”，所照何物？照诗者自性也，诗者亦照明月，在这两相对照之中，二者一同进入妙悟的状态。禅非玄涩之旨趣，“语默动静体安然”，消除执着，安顿身心，便见诸多所缘皆为月照、诸多所缘皆为心转，便见禅。

鸟鸣涧
王维

人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。

　　这首虽由人起语，然人只为诗中意味之点缀。山夜静谧而空灵，明月照来，虽言“惊山鸟”，涧中响起隐约的鸣叫，却不显得突兀与惊奇——如此相衬，月之出更显月之美。王维诗中言月还有一特色，即与空结合，如上《酬张少府》，又如：

山居秋暝

王维
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。

　　月光之净白交融于空空境界之中，若有若无，读者可自得无穷禅味也。

水调歌头（下阕）

苏轼

转朱阁，低绮户，照无眠。

不应有恨，何事长向别时圆？

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。

此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟。

　　苏轼亦好禅，宋诗以理趣著称，苏轼为宋代诗词之发扬者，其中不乏豪迈、柔情，亦不乏佛理禅趣。此词中，苏轼洒然问青天：“明月几时有？”实为叩问己心之几时能与月色同样澄澈、毫无忧愁？苏轼是难免忧愁的，正如同我们忧愁时一般，但他不以忧愁为忧，以问语起句，他便在追寻思索开解的法门。直至下阕，在疏朗的月色中，诗人信步走过阁楼与窗台，豁然发觉，“不应有恨”，哪里会有一直圆满的事物呢？如同天上的这轮明月，也是圆缺变幻，凡世种种，由因缘聚合而成，随业力召感而变，那么人世间的悲欢离合亦恰合此中道理了。

中秋见月和子由

苏轼

明月易低人易散，归来呼酒更重看。

堂前月色愈清好，咽咽寒螀鸣露草。

卷帘推户寂无人，窗下咿哑唯楚老。

南都从事莫羞贫，对月题诗有几人？

　　此诗之月与上词类同，不同在于此时见到子由了。苏轼这两首虽然弥漫了难舍的愁情，其豁达之处就在于由月见愁，亦由月开朗。

　　颔联写月色清好，而寒蝉呜咽鸣叫，清好的月色仿佛蒙上一层清怨；至尾联情绪截然转变，好像能听到苏轼恍然而自嘲的笑声，“南都从事莫羞贫，对月题诗有几人？” 

　　对月题诗，自性显现，

　　还有何事可羞贫？

佛法广无边，毫光照大千。

有水千江月，无云万里天。

　　庚子中秋佳节即将来临，

　　你我一起赏月悟禅明心。