面对身心所生的不安，我们要学会欣赏，甚至要学会欣赏自己的贪嗔痴。一些修行时间比较长的居士会发现我们远没有自己想象中的那么好，当了佛教徒之后也没有象佛菩萨一样，贪嗔痴烦恼偶尔还会忽然生起。
比如说我，修慈心观，花了两个小时，用了各种方法特别努力，才生起了一点点慈悲心；可是等过会儿，我被谁绊了一跤，就特别生气。这个时间才发现我怎么能生起这么大嗔恨心，开始讨厌起自己来，连和自己和解的能力都没有，要把所谓不好的自己隐藏起来。这种就是没有勇气的表现，也没有欣赏自己的能力。各位如果能开始欣赏自己嗔心时候，那么嗔心就会被化解。
所以佛陀在经典中告诉我们：嗔心不能止息嗔心。各位如果在生气的时候，不要讨厌自己为什么会生气，因为嗔心不能止息嗔心。越来越讨厌自己，那么嗔心就会越来越炽盛。欣赏自己不是肯定嗔心是对的，你要学会在嗔心生起之时与它和解。在你与嗔心和解的那一刹那，嗔心就会被你的慈心所消弭。所以各位要和自己的贪嗔痴和解，否则这是一个最大的苦恼，将会在修行中一直伴随着你。
当发现我们和佛陀一样，在生命中有一个根深蒂固的东西叫不安。不安是每时每刻的，我们的粗重的心不能每时每刻都观照到内心不安的存在。各位在今后的生活中如果遇到特别不安的时候，不管什么事造成的，你也可以象佛陀一样发愿：从那一刻起我要真正关心到自己的不安，如何解决我的不安？这个不安到底是什么？
我们去追寻不安的源头，你会发现原来不是我一个人不安，好象身边的人、一切有情都有着不安，他们也一直在不安中徘徊。你再发一个更大的愿：从现在开始我要努力帮助大家，帮助他们从不安的状态中走出来。如果各位这么想，那么恭喜你，从那一刻起你就走入了大乘菩萨道。从此之后你所有的努力，所有的修行都是为了消灭一切有情内心的不安，那就非常符合今天我们讲法的主题——《最胜妙法供，实为报佛恩》。.
各位以大乘菩萨道的发心去缅怀、纪念佛陀成道，这是对佛陀恩德最大的一个报答，对众生恩的最大感念。如果我们愿意去修行，愿意去消弭内心的不安，那就要从＂为什么修道＂开始正式走入＂修道＂。各位经常会听说，能修道是非常有福报的。两千多年过去了，我们今天还能聚在这里共同追忆佛陀成道，各位一定是有福报的人。你的福报已经有了，只有您愿意与不愿意修道的问题。今天各位追忆佛陀成道这样伟大的一件事情，能策发我们想追随他去修道，也想成道，各位一定是福报非常大的大乘道菩萨，只是你愿不愿意去跨出这一步。如果你有勇气去欣赏生命，愿意帮助身边的人、一切有情，愿意去欣赏全体的生命，那就可以跨出这一步。
怎么才能去修道？智慧才能解除这种根本的不安，智慧才能堪破无明，解除无明带来的虚妄痛苦。在佛教经典中告诉我们修行的方式有四种：一、亲近善士，二、听闻正法，三、如理思惟，四、法随法行。按这四步走，我们就能生起证悟实相的智慧，就能消弭内心根本的不安。
一、亲近善士。
浅显的理解就是亲近善知识，在佛教中佛陀、佛陀的诸大圣弟子、诸大菩萨都是善知识。什么称为善？佛教的善与我们一般说的善是不同的。我们一般所说的善恶是指品德上的区别，佛教不是以品德来作为判断善恶的标准。佛教的善恶判断标准是指是否能帮助到他人去证悟实相。善知识就是他自己能趋向于实相，或者是已经证悟实相的人，而且能帮助你趋向于实相、最后证悟实相的人，这个人就是善知识。
谁能帮助我们趋向于实相或者是证悟实相？首先就是佛，因为他已经证悟实相，他可以帮助、引导我们证悟实相，所以佛是最大的善知识。有些人会说：两千多年过去了，佛陀早已不在，只有大殿里的佛像，那怎么办？佛陀在两千多年前示现的那个乔达摩·悉达多也是一个化身，化身为太子，以五蕴身度众生，说种种法。各位千万不要气馁，今天佛陀的化身依然在人间，就是佛陀留下的言教。
佛陀的经典就是佛陀的化身，《金刚经》云：＂经典所在之处，即为有佛。＂我们要想见佛陀，怎么办？当你把经典打开，那就是佛陀对你说的话。这就进入第二步——＂听闻正法＂。
二、听闻正法。
我们想要修行必须要听闻正法。什么是正法？就是要证悟实相。佛陀是已经证悟实相的人，他的经典都是从实相之中流露出来，我们看经典就是不断地认识、趋向于实相，不断地找寻与实相相关细节。你不断地增加这方面的经验，在生命中的某一刹那，你就有可能会见到实相。
如果各位经常读经典读得多就会发现，在每部经结束的时候都会有＂若干人得法眼净，若干人证果＂。这就证明我们要开悟，要证悟实相，就要听佛陀讲的对实相的描述。在佛陀对我们阐述实相的过程中，我们就有可能见到实相。
各位每次打开经本的时候就要这样想：这是佛陀在给我们说法，我可能在这次佛陀说法的过程中证悟实相。各位应该有这样的信心。经典里当时的人能做到，为什么各位现在不能做到？也可以做到，各位要有信心。阿难跟随佛陀一辈子，到佛陀去世之前才证得了初果，后来在佛陀去世之后才证悟了。所以我们每次打开经典都要这样想，都要有这样的信心、动力。（待续）
编辑｜慧容
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