2020年11月26日，农历十月十二，唐代译经家实叉难陀圆寂纪念日。

　　实叉难陀法师（652-710），梵名Sikshananda，又作施乞叉难陀，译作学喜、喜学，于阗（新疆和阗）人，善大、小二乘，旁通异学。实叉难陀为唐代译经三藏法师。（三藏是佛教经典的总称，分经、律、论三部分：经总说根本教义，律记述戒规威仪，论阐明经义。通晓三藏的僧人，称为三藏法师。）

《六十华严》

    《华严经》全称《大方广佛华严经》，是释迦牟尼成道后之第二七日，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说之自内证法门，内容记述佛陀之因行果德，开显出重重无尽、事事无碍之妙旨，是佛教的一部根本大经，十分重要。而在唐代以前，流传于中国的只有东晋时期佛陀跋陀罗三藏所译的六十卷《华严经》（简称《六十华严》），文字尚不周全，义理也不完备。

　　武周时，武则天听说于阗有完备的《华严经》梵本，即遣使访求并聘请译人，实叉难陀三藏便以此因缘，带着《华严经》梵本来华。实叉难陀三藏于证圣元年（695）到达洛阳，住在内廷大遍空寺，与菩提流支、义净等法师，于东都大内大遍空寺重译《华严经》。武后十分重视，开始还亲自参加译场。

　　实叉难陀三藏在大遍空寺主译《华严经》时，由菩提流支三藏和义净三藏法师同读梵本，参加笔受、证义的有弘景、圆测、神英、法宝、法藏等法师，缀文的为复礼法师，至圣历二年（699），新译《华严经》八十卷（简称《八十华严》）翻译完毕。

《八十华严》

　　接着实叉难陀三藏又于久视元年（700），在洛阳三阳宫重译《大乘入楞伽经》七卷，由沙门复礼、法藏等笔受、缀文，至长安四年（704）厘定。

　　以上两经，武后都亲制序文弘扬。在此期间，他还译出属于华严部的《入如来智德不思议经》、《如来不思议境界经》和《普贤菩萨所说经》各一卷，属于宝积部的《文殊师利授记经》三卷，属于大乘律部的《十善业道经》一卷，属于秘密部的《观世音菩萨秘密藏神咒经》等陀罗尼经四种、四卷；另有《右绕佛塔功德经》和《大乘四法经》各一卷。参加笔受的还有沙门波仑、玄轨等，监护译事的是太子中舍人贾膺福。另外，被广为传诵的《地藏菩萨本愿经》，亦题为唐实叉难陀三藏法师译。

《地藏菩萨本愿经》

　　实叉难陀三藏后来又在洛阳三阳宫、佛授记寺、长安清禅寺等处续译诸经。据《开元录》载，他译的经共计十九部，一百零七卷，可谓卷帙浩繁，工程巨大。实叉难陀三藏之所以能胜任如此艰巨的译经工作，除了得益于他精通梵、汉和西域于阗等多种语文，还得益于他博采众长，融会贯通，《高僧传》中赞誉法师“智度恢旷，风格不群，善大小乘，旁通异学”。

　　实叉难陀三藏对翻译工作非常认真，如在新译《大乘入楞伽经》时参阅了许多版本，从原来的四卷本扩展至七卷本，并对各种梵本作比较研究，去伪存真，纠正讹语，对经本的段落，也参考印度的经疏而分为三十九章，使经本更加完备和规范。武则天在序文中赞评：“讨三本之要诠，成七卷之了教”，“三十九门，破邪见而宣经旨”。

《大乘入楞伽经》

　　在这些译本上，他表现出一种独有的译风。就他的时代说，是在玄奘三藏法师新译流行已三十年之后，应该受到新译的影响，而他的译文以简约顺适为宗，倾向意译，反和旧译更相接近，在不违背原意的情况下，重视保持原文语趣。甚至许多法相名目，当时已有比较新的意译或音译的，反不采用，而仍沿袭东晋时期后秦著名佛学家、佛经翻译家、龟兹高僧鸠摩罗什大师以来的旧译。因而他所译《华严经》，在译风上完全是旧译的继续，《楞伽经》等其他经典亦复相同。这当然和其时参加译场笔受、缀文者的好尚有关。这形成了实叉难陀三藏译籍的特征，译文简练精粹，词语通达，文笔流畅，使原著思想内容更加清晰明朗，深得学界赞赏，并对此后的译经产生影响。

《十善业道经》

　　长安四年（704），实叉难陀三藏到洛阳已近十年。这时他以母亲衰老，请求回于阗省亲。武则天敕令准许，并派遣朝廷御史霍嗣光护送他回归于阗。

　　唐中宗即位，再次邀请他来华。景龙二年（708），他抵达长安，其时中宗以万乘之尊，亲自到开远门外迎接，请他骑大象入城。长安城内的僧众亦热烈欢迎他，住在大荐福寺，准备再次组织译场，但是法师过度劳累生病，于景云元年（710）圆寂，住世五十九年。

 　　实叉难陀三藏圆寂后，法体依佛制于开远门外古燃灯台火化，薪尽火灭，舌根犹存。朝廷派他的弟子悲智和使者哥舒道元护送他的灵骨回于阗安葬，又在他火化之处建塔作纪念，世称“华严三藏塔”。