2021年2月7日（农历腊月廿六），是杭州灵隐寺祖师永明延寿大师圆寂纪念日。大师是中国佛教史上，首位透过宗门而融摄教、律，并提倡“禅净双修”法门者。他既是禅门法眼宗第三代祖师，更被后世尊为净土宗第六代祖师。

灵隐寺全景

宋建隆元年（960），大师受吴越忠懿王邀请，复兴杭州灵隐寺。当时的灵隐寺经过唐代“会昌法难”，人走寺毁，杂草丛生，成了虫鸟之盘桓之所，呈现出前所未有的荒败景象。大师并未因此退缩，自从担当重任之后，他对灵隐寺旧的规模与格局进行了考察与研究，自行设计了新的寺院结构与式样图，督促施工。经过苦心经营，拓建了僧房五百余间，恢复了灵隐寺原先的规模与盛况。钱忠懿王赐名“灵隐新寺”，并请大师为灵隐新寺第一世。次年，大师方才受请住持永明寺（今杭州净慈寺），接化徒众。

杭州净慈寺

大师之慈悲心肠，既表现于出家之前，茹素不食荤腥，力行放生，甚至因悲心急切，挪用库银放生而罹难，不惜以一己之命而救众生之命，赴市受刑，坦荡面对，幸得钱王宽容赦免，并允出家。

大师出家悟道之后，更是广行万善，慈悲济世。大师不仅力倡“止杀兴哀”，戒杀放生，而且宣扬“博爱济生”、“济急利时”，救贫济苦。他重视动物的生命，更珍视人的生命，大师引《正法念经》“造一所寺，不如救人一命”，特别强调“救人一命，胜造七级浮屠”，这种人本观念难能可贵。

大师建塔镇潮，防止水患肆虐，是慈悲；应机说法，广利群生，更是最大慈悲。尤其是以慧眼观察时机因缘，针对宗派纷争，狂禅弊端，力主诸宗融合，万善同归，禅教净合一，导归净土，不惜宗派法统不传，惟求佛法慧命永续，没有彻底无我、怜悯末法众生的无上慈悲，何以能做到？

大师之成就，源于其广大悲心，基于其勇猛精进。无论在四明、在天台、天柱、雪窦、灵竺、南屏，大师之行持始终精进不懈。如在天台智者岩，大师曾九旬入定，有鸟筑巢于衣裓，在南屏净慈日课一百八事，领众行道，如此种种，皆是其精进示现。

另一方面，大师一生可谓华章辉煌，著作等身。不仅自己勤奋笔耕，而且凭其崇高声望与巨大摄受力，吸引并组织各宗高僧，共同校量著述。大师的编著中，以《宗镜录》百卷煌煌巨著及《万善同归集》六卷最有代表性，也最有影响。另有《唯心诀》、《定慧相资歌》、《神栖安养赋》、《警世》、《禅净四料简》及诗赋等存世。这些著作不仅契应中土机缘，承佛的旨，续佛慧命，阐发了大师圆融的佛学思想，而且使一些重要的佛教文献资料藉以保留不失，确是极其宝贵的历史文化遗产。

大师一生修持不懈，著作等身，说法无数，度生无量，这都是大师勇猛精进的具体示现。若不精进，何以能有如此伟大的功德与贡献？

《宗镜录》

大师由勇猛精进，定慧等持，终至大彻大悟，于佛法融会贯通，圆解无碍。复经观音菩萨甘露灌口，更是辩才无碍，随机施教，说法度众，广行摄化。凡大师行化之处，获法益者无数。

大师虽为法眼宗法脉，但不局限于一派一宗，而是立足于佛法本来，着眼于佛教整体。他继承发扬法眼文益、天台德韶的优良传统，力纠狂禅时弊，廓清疑惑误解，并以大智慧圆解佛说诸经，用大手笔融汇中土诸宗。

他“举一心为宗，照万法如镜”，倡“万善同归”，照彻万法，圆解诸宗。在他的思想中，融进了唯识的八识说、中观的毕竟空说、天台宗的性恶说、华严宗的“三界唯心”说，沟通了禅宗与净土宗的净土观，开创了融合唯心净土与西方净土、圆解自性弥陀与西方弥陀的先河，为禅净诸法合流共修奠定了扎实的理论基础。

大师一生化众无数，在杭州永明道场，领众行道，度弟子一千七百人；开宝七年（970）再入天台，传大戒度人万余。圆寂后千年来，因其书、因其法而得度者更是不可胜计。

不仅如此，大师还明理重用，悟行相资，将释尊“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”的纲领切实付诸行动，践履诸善，积功累德。他精进修道，说法度众，文字般若，弘法利生，是大善行；慈悲放生，济贫止哀，是大善行；崇尚和平，消弭战争，建议吴越国王“舍别归总、纳土归宋”，促进和平统一，更是大善行。

弘法利生时，他总是真诚祈愿“天下太平，大王长寿，国土丰乐，无诸患难”。主张“尽忠立孝，济国治家，行谦让之风，履恭顺之道”；提倡安乐有情的善举——包括施食、给浆、治病与药、解决衣服与住处等等慈善救济活动；发扬庄严国土的善行——包括平路开道、造船建桥、凿井修厕、植树造林、建造亭台等改善和美化环境的社会公益活动……如此种种世出世的善行，大师无不躬行实践之。而大师的《万善同归集》则是广行万善的理论基础和具体指导。

《万善同归集》

大师一身兼祧两宗，足见其德隆望重。吴越王授延寿智觉禅师号；钱俶亲为《宗镜录》制序，并主张三教一致，而以佛教为最上（序曰：“儒，吾之师也”，“道，儒之师也”，“释，道之宗也”）；宋太宗极为尊重大师，故赐其塔额曰寿宁禅院。

明代四大高僧之首、净宗八祖袾宏莲池大师在《往生集》卷第一“永明寿禅师”条后作赞曰：“永明佩西来直指心印，而刻意净土，自利利他广大行愿，光昭于万世，其下生之慈氏欤，其再生之善导欤！”

清世宗雍正皇帝对大师更是赞赏备至，已经达到无以复加的地步。他称大师为“震旦第一导师”，认为大师是“曹溪后第一大善知识”、“超出历代诸古德之上”。因此，在其论述中经常引用永明语录，以永明的圆融正见作为分析的依据与评判的标准。《御录宗镜大纲》是雍正对永明延寿百卷《宗镜录》亲自摘录的大纲。与此同时，他还加封大师为“妙圆正修智觉禅师”，敕令“修葺塔院，庄严法相，令僧徒朝夕礼拜供养”。

净慈寺永明大师塔院

永明延寿大师作为一代宗师，开祖佛同诠、禅教律净一体、会归净土的圆融思想与笃志西方、行归净土的精进行持，对宋及以后中国佛教的走向产生了极为深刻而长远的影响，并成为中国佛教发展的主潮流。

永明大师集禅门法眼宗第三代宗师与净土宗六祖于一身，其思想结合禅净、会宗各家、导归净土。此等倡举，开历史之先河，成一时之风气，为后来佛门诸宗并合修学之端倪。

大师的影响一直延续到近现代，有增无减。虚云禅师等禅宗祖师、印光法师等净宗祖师，以及近代佛教革新运动领袖太虚大师等，都对永明大师有着很高的评价。

大师对海外亦有重大影响。《宗镜录》由高丽学僧智宗传归朝鲜半岛，此后复有36人受高丽王派遣从延寿学法，法眼宗脉得以在海东延续。他的思想和风范对海东弥陀净土信仰的影响也是不容忽视的，自高丽王朝成宗（982—987）开始，韩朝的念佛活动活跃。文宗仁睿王后曾发愿结莲社，文宗四子义天建堂阁修西方净业，这都与永明大师的影响是分不开的。

永明延寿大师富有传奇色彩而功德巍巍的一生，无可辩驳地说明，大师实乃禅门狮子、教海通家、净土圣贤！今值大师圆寂纪念之日，我们深切缅怀这位两宗祖师、一代高僧，不仅要学习大师著作，理解大师思想，更要继承大师遗志，大力弘扬大师留下的文化遗产！

（本文节录自杭州师范学院黄公元教授文章，

为适应微信阅读习惯，略有缩减。）