六祖云：“烦恼即菩提……前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”凡夫面对外境的人和事，自然会产生各种烦恼，正所谓“人生在世，不如意事常八九”。这种不如意有来自自己内心的，也有来自外力强加的，受别人的气会烦恼，看不惯别人的言行也会烦恼，所求不如愿也会烦恼……

圣者则“触目皆菩提”，其间的差别在于能否转化，转化的最佳方法即是忍辱，于境无心，安忍不动。无论顺境和逆缘，均能欢喜地忍，平等地忍，始终让内心保持安稳，这就是一种觉悟者的境界，是智慧的表现。

《佛遗教经》云：“忍之为德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人……”忍辱是对一个人意志的磨练，我们看看世出世间凡是有大成就的人，无一不是从忍辱中来。

“是非天天有，不听自然无。”人活在世上，谁都免不了被人评价，俗话说：“谁人背后无人说，哪个人前不说人。”

古人云：来说是非者，定是是非人。一个人在评论他人时，有的是站在公平的立场上，但更多的人是在评论别人的是非；有的是对自己不喜欢的人无中生有地造谣中伤，以达到发泄私愤的目的；还有的人整天就喜欢说东家长，西家短，仿佛在他眼中别人都一无是处，只有他自己是世上最完美的人……

面对是非，不做辩解是最佳之法。弘一大师曾开示说：何以止谤？曰：不辩。比如一张白纸，染了一滴墨水，这时如果动它，那么这墨渍就会扩大，所以不要理它，它就不会再扩大了。是非也正如此，自有曲直，不辩反而是最好的解决之道；若一味地去争辩，只会惹出更多的是非来。

为了避免人我是非，我们尽量要做到不听是非，不说是非，不传是非。当听到别人说我们的是非时，应当像百丈禅师所指出的，不去辨别是非，如此方能远离是非。

在丛林中，迎来送往是必不可少的应酬接待，特别是对那些担任寺院知客职务的接待僧人来说。对待客人谨慎稳重，常会给人谦虚有礼的感觉，这样会使来寺的宾客感受到你对他们的热情。

这既是丛林中任职的要求，也是修行的必要磨砺。一方面，交往应酬的确会对修行产生一定影响，但另一方面它也是藉境炼心的最佳道场。佛弟子也唯有经过很多学修磨练，才能通达世事，理事圆融，为人处世老成持重，才会深孚众望。

如此领众学修，可为师表；管理寺院，可为良才。丛林中多有如此师表、良才，为常住四众之福祉，亦为道场兴旺之气象。所以，百丈禅师说，“留众以老成为真情”。

这是丛林中最常用的一句话，旨在警示那些在各大丛林中担任执事的僧人，一定要踏踏实实为常住服务。

看待一个执事是否对丛林和僧众有功，关键要看他做事是不是尽心。执事是大众推选出来的，应当能够为大众利益着想，做到爱岗敬业，任劳任怨，为常住的发展尽心尽力。如果一个执事在其位不谋其政，那么，他不仅不会得到大众的拥护和尊敬，而且还要承担敷衍塞责的果报。

对应到我们生活中，也是如此。凡事只要尽心尽力做了，不管结果如何，都可以问心无愧。工作中你尽心了，即使未能完成任务，领导也不会责怪你；家事你尽心了，即使没达到理想状态，家人也不会埋怨你；处理问题你尽心了，即使不能圆满，当事人也不会迁怒你……只要你真诚地用心去做了，就是“有功”。

中国有句俗话“祸从口出，病从口入”，意思是说，人生的很多灾祸都是因口舌引起的，很多疾病都是由于吃不净的东西引起的。

“是非只因多开口”，我们都知道言多必失的道理，如果一个人说话很多，而又口无遮拦，那么他说出的话很多都是是非之语，这些是非话不仅会伤害别人，而且还会引火烧身，给自己带来不必要的麻烦。

佛经中说，言多有四过：一、言多必失，患得患失。二、无意中伤及他人。三、坏己德行。四、人天不喜近。百丈禅师正是看到了多言对人的危害，因而劝人要减少语言。

父母带给我们两只眼睛、两只耳朵，却只有一张嘴巴，就是让我们要多听，多看，少说。民间也常说“话多不如话少，话少不如话好”，意思是告诉我们要少说话，说好话。

为了避免语言引起不必要的麻烦，我们应当在平日生活中做到可说可不说的话尽量不说，必须说的话则直截了当地说，不该说的一句也不谈，禁止空话、废话，这样可以避免很多不必要的麻烦，也可以节省说者与听者双方宝贵的时间和精力。说话如此，作文亦应如此，均以直接、精炼为佳。

尊老爱幼是中华民族的传统美德。年长与年幼、长辈与晚辈、老师与学生之间，既要讲规矩，又要慈悲谦和，平等相处，这样才能更好地沟通交流。

一个人对待师长要尊敬，要有“一日为师，终生为父”的思想。对于师长教诫呵责，要虚心接受。师长以慈悲心，行方便事，成就自己道心戒行，当作感恩想，不得还逆语。

同样地，师长对待年幼之人，也应当关心爱护。人都有一种私心，都知道关心自己的孩子，而对别人的孩子漠不关心。而真正的尊老爱幼应当有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的宽广胸怀。

师长慈言爱语教导，弟子好学知礼尊长，这不仅是长幼双方交流的技巧，亦是彼此修身进德的基础。

这句话是在告诉我们正确的学习方法——探求学问应当勤奋修学，才能有所成就，这与古人劝学的观点是一致的。自古以来，勤奋就是最好的实现理想的途径，不论世间法与出世间法，都是如此。

中国古代的“孙敬头悬梁，苏秦锥刺骨，车胤囊萤学，孙康映雪读”等勤学典故，都给后世勤学者树立了光辉的典范。可见，除了掌握正确的学习方法，还应当学习勤奋，这样才能有大成就。所以孔子曾说：“学而时习之，不亦说乎”；又说“温故而知新，可以为师矣”。

俗语亦云“勤能补拙”，世出世间的学问之道靠的都是长期不断的努力，修行之道上靠的更是精进不懈的熏习。如果一曝十寒、缺乏长久心，是难以有所成就的。所以，一个人如果想在学业、道业上取得成就，就必须要勤奋。

佛教凡事讲因果，讲业报，认为无论是善因还是恶因，因缘际遇时会以果报相还。因果报应思想是佛教的核心思想，是佛教其他思想的理论基础。

因此，佛门有“菩萨畏因，众生畏果”的说法，因为有其因必有其果，欲得怎样的果报，就种怎样的因种即可。菩萨圣者明白此理，从源头把握好，自然无有恶报；凡夫众生不明此理，任性造恶业、下恶种，不顾后果，恶报成熟时，又怨天尤人，感叹命运不公。

圣凡、对错只在一念之间，就看是否明白因果之理。对一个佛弟子来说，首先要相信因果。因为一个人只有明白并且相信因果报应思想，他在做一件事时，才会考虑到其后果，因而他才会小心行事，不至于做违背因果的事情。