中国佛教史上，有两位声名最为显著、贡献最为卓越的译经大师——鸠摩罗什三藏与玄奘三藏。二位大师所译的经典，在大乘教内流通最广，罗什三藏所译《金刚经》、《阿弥陀经》、《普门品》、《维摩诘经》，玄奘大师所译《心经》，皆深入民间，普受善信们的欢迎，历久不衰。

《律相感通传》提到，道宣律师曾向天人陆玄畅询问有关罗什三藏翻译经典的问题：

依据这段问答可知，罗什三藏及其过去世，是七佛以来的译经师（过去七佛以毘婆尸佛为首），宿世本愿，弘通佛法。

历代因什公译出经论而启悟佛法者众多，著名的例证有：惠能大师、中峰禅师等闻诵《金刚经》而有省发，永嘉大师阅《维摩诘经》而悟，慧文大师读《中论》、《大智度论》而悟一心三观，开启天台教观心要。更有名士张商英等人，读罗什所译经典，而皈依佛教，护教护法。

罗什三藏译经事业，实是续佛慧命的千秋大业。兹将罗什三藏对佛教的贡献，简要说明如下：

罗什三藏所翻译经论，依《开元录》有七十四部，三百八十四卷，其中《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》等为初译，是首译大乘论典弘扬于中土者。

在佛法流传中国初期，为了认识、讲说、理解上的方便，讲经者常用老庄儒家学说之义理名词，来比拟、配合注解佛法中的法数名相，称为“格义”（格是格量、称量的意思，称量佛经与外典，事义相类的义理）。

然而老庄与儒家学说，皆不及佛法深广，如此于理恐有违失处，只能作为接引初机方便，不能当作佛法真实义。道安法师当时即反对此格义佛教之风。到鸠摩罗什大师及门下，更斥格义之非，不采此方式译经、讲经，格义风气才收敛下来。如此则佛法性空之学，得独立于老庄玄学之外，不致混滥。

东晋时期，般若学说有六家七宗派别：本无宗、本无异宗、即色宗、心无宗、识含宗、幻化宗、缘会宗（本无异宗由本无宗分出，若不计则为六家）。六家七宗莫衷一是，各有所偏，并未见般若全貌，所以罗什弟子僧睿法师曾说：

这就是说，鸠摩罗什三藏翻译讲说性空般若相关经论，如《中论》等，最能得性空真义，没有格义迂而乖本与六宗偏而不圆满之失。

罗什三藏至中土未久，即非常重视禅法的教授与禅籍翻译，摄取马鸣菩萨、鸠摩罗陀等家禅要，译出《坐禅三昧经》（又称《菩萨禅法经》）、《禅法要解》等禅经，对大乘菩萨禅法的弘通功不可没。另，隋代智者大师根据其所译《大智度论》禅波罗蜜等部分，综合其他经论，讲解释禅波罗蜜，弟子法慎记录出，为禅修宝典。

由于罗什译经，品类颇多，文风简洁流畅，便于读诵，所译往往“一言三复”，“胡音失者，正之以天竺；秦言谬者，定之以字义；不可改者，即而书之”（僧睿《大品经序》）。参与助译僧众约八百余人，“皆是诸方英秀，一时之杰”。译典品质很高，时人习诵者甚盛，对各宗派发展帮助颇大，于三论宗、成实宗、天台宗乃至禅净律等皆有贡献。

鸠摩罗什的译场，为当时国主姚兴所建之逍遥园（陕西草堂寺）是国家护持之国立译场，学人四事供养无缺。罗什有三千义学弟子，如僧睿等曾受学于道安法师，早具声誉，翻译出经典，常五百、八百人共同“详其义旨，审其文中”。

什门四圣之一的僧睿法师

僧睿法师曾这样描述当时佛法盛况：

又，《历代通鉴辑览》记载：

罗什三藏所翻译的经典，如《法华经》、《维摩诘经》等，有很高的文学、艺术价值，如清代文学家龚自珍曾作诗自称云：

此外，敦煌、云岗石窟内，罗什所译经典变相之壁画雕塑非常多，是艺术界的瑰宝。

莫高窟第23窟北壁 法华经变之药草喻品与方便品

莫高窟第419窟西披 法华经变之譬喻品

罗什三藏有以上成就并不是偶然易得的，除了宿世善根、众善缘和合外，最重要的还是弘传大乘教法之深切行愿，《高僧传》记载：

虽然罗什远来，受了许多磨难，被吕光滞留凉州十七年久，然仍不退悲愿，终将大乘教法，广流中国，真可谓“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”之菩萨大行。

姚秦弘始十一年（413）八月二十日罗什三藏圆寂于长安，享年七十岁，荼毗后舌根不坏，表所译真实。后有外国沙门来云“罗什所谙，十不出一”，殊为可惜！

草堂寺罗什三藏舍利塔

甚至儒家韩愈虽破佛老，对什公学识亦曾自叹不如，根据张商英《护法论》记载：

在本文最后，谨录唐太宗《赞鸠摩罗什诗》碑文，与诸读者共缅鸠摩罗什三藏之盛德：