看了上面的种种苦相，真使人触目惊心，有苦海茫茫，何处是岸之感。如何才能脱离种种苦相，度我身出生死海而登涅槃岸呢，唯有勤修六度而已。六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

布施：

梵文檀那波罗密，译为布施到彼岸。菩萨既愿意入世救世，自然关怀世人的困苦，随时随地乐意给予世人援助，无论是在经济、学问、力量、精神和时间各方面，都应该满足他人的要求，令人感恩受教，信佛得度。

因此，布施不但是六度之首，亦是四摄法的第一步，菩萨想入世教化摄受众生，首先要实行布施。布施的种类很多，布施的方式各异，但概括而言，不外财施、法施、无畏施。

持戒：

梵语尸波罗密，译为持戒到彼岸。戒能规范人的身心，远离邪行、恶行。人与人相处，非戒无以提升自己，不致危害他人，是以佛弟子皆应持戒。

戒律可分为三种，摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。最基本的是五戒，最难受持的是菩萨戒。菩萨三聚净戒，除律己修身，受持佛的律仪戒外，还要执行摄善法戒，及利益有情戒。既要守口摄意身莫犯，使三业清净，不作恶事坏事，还要发菩提心，广行善事，利益众生，否则便是犯戒。

忍辱：

梵音羼提波罗密，译名忍辱到彼岸。忍，是忍耐，是修行人的能忍之心，辱，是侮辱之境。当侮辱我们的境界现前怎么办，要能忍，这样才能修行用功，不能忍，就会被境所转，不能修行用功。

忍辱有三种：生忍，法忍和无生法忍。

精进：

梵语毗梨耶波罗密，译名精进到彼岸，精谓专精不杂，进是进而不退。精进拣非懈怠放逸。小乘圣者精于佛法，专于善行，勤于进取，努力调摄身心，灭恶生善，谓之精进。大乘菩萨，精于六度万行，勤于利生事业，修习诸波罗密，身不懈怠，心不疲劳。

如《大般若经》所说：“久处生死，修诸功德，心无退转，是菩萨摩诃萨，安住精进波罗密。”

禅定：

禅那波罗蜜，译名静虑到彼岸，又名三昧，又名定，华梵双语，称名禅定；禅定能止息妄念，摄心不乱，是学佛必修课程。人之意念，往往散乱不羁，难以控制。

禅定有世间禅，出世间禅。世间禅中有凡夫禅，也有外道禅。出世间禅定中，有小乘禅，也有大乘禅，更有如来禅。最初学佛，由世间四禅八定，进而修学出世间禅，积极实习观、练、熏、修九次第定，引生无漏智，断三界见思烦恼，证阿罗汉果，转凡成圣。若能回小向大，进修菩萨禅，或如来禅，就可以到达禅定彼岸。

般若：

全称般若波罗密，译名智慧到彼岸。此智慧非一般人的聪明才智，非二乘圣人所得无漏智，而是诸佛究竟，菩萨分证实相理的般若智。此般若智慧，既能理解诸法现象界的种种差别相，又能深达诸法本体的实相理。

般若是指出世间的智慧。出世间的智慧，可分为一切智，道种智，以及一切种智。一切智，能证偏空理，属于二乘圣人所拥有的智慧，但偏于空；道种智，能观机设教，入俗利生，是菩萨的智慧，但偏于有；二者各有所偏，皆未能到达智慧的彼岸。唯独佛的智慧，能够双照空有，又不落空有，双遮双照，空有不二，空有同时，而契入中道诸法实相理，既概括二乘圣人的一切智，又包含菩萨的道种智，所以名一切种智。

此六度是万行的总体，前五种为福行，后一种为智行。以福行助成智行，依智行断惑证理，以此来度生死海。

又有十度，是在前面六度之外，再加上第七方便度，以善巧方便，自积功德，同时济度一切有情。第八为愿度，修上求菩提下化众生的大愿。第九为力度，行思择力与修习力，也就是思维诸法而修习实践。第十为智度，修自利利他两种智慧，因此和前面第六的般若度不同，前面是观空理的智慧，此处主要是照有相的智慧。以上十度，正是度我等出生死苦海等涅槃彼岸的舟筏。

我们学佛的目的，不仅是要自己度生死海证涅槃而已，而且应当发大悲愿心，普度一切众生，都能证涅槃。《大般若经》有言：“我发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界一切极苦有情之所依怙。”又曰：“我为利乐诸有情故，而受此身。”

《法华经·譬喻品》曰：“如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明暗蔽，永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、暗蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪着追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上，及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知、不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦，不以为患。舍利弗！佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。”

既能自度不入三界六道轮回，又能度一切众生不入三界六道轮回，这正是学佛的目的。然而又不能说我度众生，而落于四相。《金刚经》曰：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”又曰：“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”