五根，就是信、进、念、定、慧五种善根；五力，就是信、进、念、定、慧五种力量。

信

“信”对我们来说是非常重要，我们来到佛法里边来，我们要做佛教徒，佛教徒和非佛教徒有什么差别呢？就是有信与没有信的差别。

我相信佛法，什么叫做相信佛法呢？就是相信世间有因果、出世间也有因果── 世间的善有善报、恶有恶报，我相信这件事; 出世间的圣道，修学四念处可以得阿罗汉道，发大悲心可以成为大菩萨，究竟圆满的时候可以得无上菩提，这件事我相信。

而这个相信当然是要经过学习，通过对于佛法的学习，你有多少智慧了，你内心里面认可这件事。因此，信前面是智慧，因智慧而有信; 智慧增长了，信心也会增长的。

如果完全没有智慧，说我相信佛法，这事靠不住的，随时会变动。这个信是因慧而有信，因为慧有深浅的不同，信也有深浅的不同。

进

“进”就是精进。譬如说念阿弥陀佛，能精进地念佛，连续能念七天，不容易啊，精进连一天也不容易的。我们每一个人的精进力不一样，当我对于佛法有了信心的时候，我相信念佛能得念佛三昧，我相信念阿弥陀佛求生净土这件事是真实的，你就能这样做，那就是有多少精进力。若想要有成就，精进是非常重要的。

念

“念”是明记不忘的意思，就是记住一件事，永久不忘，念力很强，或者听人说一段话，就能抓住它的要领不忘，立刻可以把其中的思想复述出来，这也是不容易的事情。

佛法非常重视这个“念”，就是你的记忆力要特别好。当然关于记忆力这件事，简单说有两个原因：一个是福报大的人，身体的果报和一般人不同，念力特别强；第二个是有禅定的人，得了禅定的人他的念力特别强，所以若是得了色界四禅以后，他学习佛法比任何人都来得快。

我们没有得禅定的人，想要心里面正念现前、叫它清净，这件事办不到。但是若有念的时候，也能办到这件事，譬如说我把《金刚经》背下来了，我现在心里面有点不清净，我就念《金刚经》，一念《金刚经》，那个染污的心就没有了，这时候心就是清净的，这也叫做念。欢喜念《金刚经》也可以，念《华严经》、念《法华经》也可以，欢喜念一部论也可以，这样子能保护内心的清净，这也叫做“念”。

定

“定”，欲界定、未到地定、色界定，还有无色界定。得到色界定的时候，学习佛法也比较容易。佛陀得阿耨多罗三藐三菩提，是在色界第四禅里面得无上菩提的，不是散乱心里面得无上菩提。这一切的圣人得圣道一定要有多少定的， 没有定是不能得圣道的。

慧

“慧”，智慧，闻所成慧、思所成慧、修所成慧，有这三种差别。比如，我们从经论上学习佛法，这是闻所成慧；每天念《金刚经》念一遍，作为我们修行的功课，也属于闻慧。

如果是文字上这样读一读，里边的道理不大懂，闻慧还不具足的。一定要明白里边的道理，明白这是无常、是苦、是空、是无我的，若是深入地认识这个道理，那就是有一点智慧了。如果再专精思惟，使令这个智慧更深刻，那就是思所成慧。

若得到了禅定以后，在禅定里面深入地观察诸法实相，那叫做修慧。修慧是可以得圣道的，闻思慧不能，但是没有闻思慧，也不可能会有修慧，所以三种智慧都应该具足的。

四念处、四正勤、四如意足善法刚刚萌芽，须修信、进、念、定、慧，令善根增长。五力与五根名称相同。只是，前面只有根，尚未产生力量，现已有力，能排除障碍，不被邪外所动，对佛法有信力。有进力则不退转，念力、定力、慧力都是根之增长，能除外境修道阻力。

譬如说我们日常生活里边，忽然间有一件不如意的事情来刺激我们，心里面非常愤怒，烦恼来了。虽然烦恼来了，但是你把正念提起来的时候，这信、进、念、定、慧一出来的时候，烦恼就没有了，这就表示你的智慧有力量。如果说烦恼来了的时候，佛也不能念了、经也不能念，只有随着烦恼去活动，完全无可奈何，不能够打倒这个烦恼，那就表示你的信、进、念、定、慧没有力量。说我学习了很多的佛法，但是不能调伏烦恼，那就是没有力量；有力量能调伏烦恼，能降伏烦恼就是接近得圣道了！