隋代一般佛教徒的信仰和行持，由于隋文帝偏重定门，曾于长安的西南设置禅定寺，集名德禅师一百二十人，四事供给，以为提倡，遂大开以习禅为重点的风气。

特别是昙询（515—599），“每入禅定，七日为期”。真慧（569—615），“创筑禅宇，四众争趋，端居引学，蔚成定市”。志超（571—641），“创立禅林，晓夕勤修”。

此外修忏、造像、咒愿、持律等也通行。

还有致力于社会事业的，如僧渊（519—602）鉴于渡锦江而溺毙的人很多，在南路架设飞桥。法纯（519—603）微行市里，或代人佣作，或为僧俗洗补衣服，或清除市井的粪秽，或为僧徒劈柴担水，或填治道路。智通（543—611）立孤老寺，以时周给。慧达（524—610）建大药藏，需者便给。

其次，在家佛教徒信众中，有一种称为“义邑”（又作“邑会”，由共同出资或出力营造佛像等关系而成立）的信仰团体，还有一种和它类似的“法社”。

这是因为隋代复兴佛教，造像的风气凌驾前代，义邑的组织相当发达。义邑的成员有时多到一、二千人。和它相类的法社，则是贵族、达官或在家人士和若干僧尼的团体。故义邑需要有教养较高的“邑师”主持指导，而在法社除“俗讲”等外，则无此需要。

义邑与法社都期望往生净土。关于实际修行，则二者重视戒律而外，法社并偏重修禅。

在这时期，还有一种依佛制供设斋食的集会，即所谓“斋会”，在纪念、庆祝、祈愿等时节举行，如文帝于开皇八年（588）昙延圆寂时设千僧斋；既而又于终南山焚化地设三千僧斋。仁寿元年（601）遣名僧送舍利到诸州建塔时，也命诸州僧尼普为舍利设斋等。

其次，炀帝为晋王时，于开皇十一年迎请智顗到扬州，为设千僧会，受菩萨戒；智顗于开皇十七年入寂时，遣司马王弘到天台山设千僧斋；又于大业元年智顗的忌日设千僧斋等。

此外开皇十四年，武卫将军索和业舍宅为寺时，沙门法藏（548—629）率众精勤行道，设万僧斋。又沙门玄琬（562—636）定于每年二月八日佛诞开讲设斋，通召四众，供养悲田、敬田。

又大业中，昆明池北白村的村民，感于沙门普安（？—609）治病的神效，举行大斋，表示敬念。