阐扬大乘空义的《般若波罗蜜多心经》，可以说是佛教经典中，文字最精炼、流传最广泛、影响最深远的一部经了。只有短短二百六十字的《心经》，是六百卷《大般若经》的浓缩精要，经中所阐扬的般若空义，更是大乘佛教的理论基础。

《心经》是历代高僧大德注疏、讲解最多的一部经典，也是民间流传最深最广的一部经典。很多佛弟子都能够全文背诵，念起来也是朗朗上口。经文一开始，就是观世音菩萨与舍利弗的对话，所谓“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是……”

长期以来，由于一些影视作品的借用，很多不了解佛教的人，对“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”也不会感到陌生。那么这四句话究竟是什么意思呢？真的是像很多影视剧里所说的那样吗？

其实在佛教中，“色”这个字的范围非常广泛，并不专指情欲之色，而是包括宇宙一切万有的物质现象，小到毫毛，大到星系，凡是有质碍的，都叫做“色”。

而“空”呢，也不是空无所有的意思，而有方便门、真实门二义：

• 就方便门中说：空是虚妄不实的意思，因为宇宙万有，皆依众缘所成，是一种生灭无常之幻相，虽然暂时有形有质，能障能碍，没有实在的自性，故谓之空；

• 从真实门中说：空指真空实相之第一义空。非伪就叫做真，离相故名为空。一方面，真如理性离一切迷情妄相，另一方面，虽离一切迷情妄相，而一切迷情妄相当体即是真空实相，所以才称为真空。

下面我们首先就空的方便门义来解释这四句经文。这里就涉及到佛教的一个概念——缘起性空。什么叫做“缘起性空”呢？须知世间一切事事物物，都是由各自需要的种种条件——缘——组合而生起，这叫做缘起。一切事物既然都是仗因托缘而生，自然没有实在不变的个性，因此说为性空。正因为没有不变的自性，所以才能在一定的场合下和合产生另一种的事物——例如木经火烧则成炭，泥经窑炼则成瓦，或砖。相反，一切事物如果有自性的话，那就永恒不变了。因此，不能永恒不变，就是没有自性；因无自性，故能缘起（幻化出生一切事物）；因缘起故，说名性空。

从缘起性空的角度来分析，缘起假象叫做“色”，缘生无性叫做“空”。色虽分明显现，而无实体，故说“色不异空”；虽无实体，而分明显现，故说“空不异色”。将这两方面合在一起，虽有种种假象，却又都无实体，所以才说“色”和“空”二者是“不异”的。

更进一步地，一切色法皆藉众缘而生起，本无自性，并不是要把色相完全灭尽而后才空。就好像是一个杯子放在桌上，并不拿走了杯子桌面才称为空，那实质上是一种空无所有的断灭空，并非佛法所说的缘起性空。而是说，即便杯子还在，也不过是由杯身、杯盖等众多因缘和合而成的一种幻相，仍是当体即空的。

不仅杯子是如此，一切色法莫不如是，非灭后始空，而是当体即空，所以说“色即是空”。另一方面，也正是因为有此性空之义，才能在众缘和合之时幻化生出一切万有的色法，因此性空其实就是一切色法的本体，故说“空即是色”。

将“色不异空”等四句的道理用缘起性空的理论概要来说：

• 因缘起而性空——“色不异空”；

• 依性空而缘起——“空不异色”；

• 缘起无自性，当体即性空——“色即是空”；

• 性空为缘起所依，即是缘起之本体——“空即是色”。

一切众生迷惑在五蕴身心之中，不能了悟一切缘起性空之理，就依着缘起的因果而为杂染的流转，所以生死无尽。如能依般若观法而修，便可度脱生死。以上是就缘起性空的方便门来解释“色不异空”等四句的道理。

（未完待续）