前文曾提到《心经》中所说的“空”，有方便门和真实门两重含义，按照其方便门，也就是依据缘起性空之理来解释“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”的含义，在前文已经略略说完。接下来，就要从空的真如门，也就是依据真空实相的道理来解释这四句经文。

所谓真如，就是法界平等的一大理性。我们把宇宙万有理解为缘起的一大系统，真如一念活动而成宇宙万有的种种现象，宇宙万有的生起都是依真如实相为本体的。那么在这对关系中，真如为能缘起，万有为所缘起，能缘起的真如举体一动，就成了所缘起的万有。

既然一切诸法既然皆依真如而生起，则宇宙万有无非真如体上的现象，万有当体即是真如，现象不能离开本体；而真如理性即是宇宙万有的本体，本体也不能离开现象。万有是从其形相存在上而言，皆是生灭无常的；真如是从其性体灵妙上而言，却是常住不变的。绝对平等不生不灭之真如理性，正是一切万有现象所依的本体。

因此，对于修学之人来说，想要体证真如，并不是要离开万有去另外寻找真如，因为真如与万有并非别物，只要我们能直下了知幻象当体即是真如，这就够了。

因此，对于修学之人来说，想要体证真如，并不是要离开万有去另外寻找真如，因为真如与万有并非别物，只要我们能直下了知幻象当体即是真如，这就够了。

明白了上面所说的道理，就能从真空实相的层面来了解这四句经文的含义：

• 宇宙万有终不能离于真如而独有，正如万物不能离于虚空而别存在，所谓缘起不离真如，故曰色不异空；

• 而平等真如亦不拒绝万有随缘之用，正如广大的虚空并不拒绝万象的发挥，所谓真如不碍缘起，故曰空不异色；

• 万有既依真如而生起，当体即是真如，故曰色即是空；

• 真如既为万有之所依，即是万有之本体，故曰空即是色。

总结起来说：

• 万有依真如而成立——色不异空；

• 真如为万有之所依——空不异色；

• 万有当体即是真如——色即是空；

• 真如即是万有本体——空即是色。

其实，无论就缘起性空的方便门来理解，还是就真空实相的真实门来理解，这四句经文都是在阐释性相不离、空有不二的道理。古德为了使人明白这里面的深义，常常用两个譬喻说明，一是金和器，一是水和波。我们也可以参考这种譬喻，帮助自己理解。

比方有人依金制器（金喻真空，器喻色），则有钗簪或手环，颈炼等的差别器相出现。这些器具虽是形式宛然，实则没有自体，为何这么说呢？因为它们一离了金的本身，就不成立了。由此可见，其相是无常变化的，并不真实，真实的是其本体，也就是金本身；但另一方面，离开具体的器的形态，也没有别的金可得。

基于这种关系，不仅不能废金而别求器的存在，也不能毁诸器而别寻金的本体；应该即器见金，即金是器。其根本在于认识金的平等相，而不去取着器的差别相，则器器皆金，自然就没有金器上的颠倒是非发生了。

仿照《心经》中这四句经文来说这个譬喻，也就是：器不异金（器无自体，依金成故），金不异器（金为器之本体故），器即是金（器既依金而成，当体即金），金即是器（金既为器所依，即是器之本体）。

类似的，也可以取波与水的关系来进行比喻：波喻色，水喻空。波浪是幻相，起灭无常；水是本体，湛然不变。波浪依水而成，当体即水，则波不异水；水为波之体，全相是水，则水不异波；如是波即是水，水即是波。既知波浪即水，则不必拨波而觅水；水即是波，则不致昧水而逐波。知道这种道理，则色、空和融而不隔碍，相即而不相离。

水遇风则起浪，就像心应众缘即能生色。其实，一旦风息波平，全体是水，就是未平时，也莫不当体即水；就像我们在修行过程中，烦恼不起，清净自性的光明自然显现。众生迷真空而执妄色，恰似昧水逐波，所以随业轮转于六道而不息；诸佛菩萨了妄色即真空，正如知波是水，所以应缘示生于十界而无碍。