藏识｜南宋灵隐寺首任住持佛智端裕禅师（上）

编辑：两车日期：2021-11-22 09:18

南宋是中国历史上一个相对弱势的王朝，面对北方金蒙军事上带来的威胁，始终处于守势。然而，也正是在这样一种偏安的背景下，杭州丰腴秀美的湖光山色却令南宋在文化上形成了独具特色的魅力，这其中也包括南宋时期以禅宗为代表的佛教文化。

作为天下禅寺“五山十刹”之二，灵隐寺在南宋佛教界的地位至关重要。当时许多道行高超、影响巨大的禅宗祖师都与灵隐渊源颇深，其中不少还奉诏住持过灵隐法席。这些祖师的生平和思想不仅是佛教中国化的典范，也是“宋韵”文化在灵隐的集中体现。

有鉴于此，从今天开始，我们将通过“藏识”栏目系统梳理这一时期灵隐寺的历代祖师，分篇向各位读者详细介绍这些禅师的生平事迹。今天就让我们从《武林灵隐寺志》中列举的南宋时期灵隐首位住持禅祖——佛智端裕禅师谈起……

东土禅宗自达摩祖师传来，六祖之后一花五叶，五家七宗相继建立，风行天下。临济宗杨岐派从五祖法演、圆悟克勤两代禅师之后开始兴盛。其中圆悟克勤门下又下衍生出大慧和虎丘两系，元明两朝及后世所传临济宗脉几乎都传自这两系，故而大慧宗杲与虎丘绍隆名扬天下。

而圆悟克勤的另一位嗣法弟子——佛智端裕禅师，也曾十坐道场，其中不乏灵隐寺、阿育王寺这样的著名禅林，当时备受皇家尊崇，影响具大。但由于此脉后继乏力，在元明以后湮灭无闻，以致佛智端裕禅师的事迹不为人知。

今天2021年11月22日，农历十月十八，正是佛智端裕禅师圆寂纪念日。本文谨从灯录僧传及地方志、佛寺志等零散记载中爬梳其生平资料，以彰表这位灵隐祖师的事迹。

四方参学

端裕禅师生于北宋元丰八年（1085），会稽人，俗姓钱氏，吴越武肃王之裔孙。根据《嘉泰普灯录》的记载，端裕禅师“生而挺嶷，眉目渊秀”，十四岁时在大善寺出家，当了小沙弥。

在十八岁那年，端裕禅师受具足戒，后离开大善寺，来到临安净慈寺，参学净慈真一禅师。

净慈法真一禅师

法讳守一，法真为其号，云门宗传人，是当时一位禅门巨匠，其承嗣法脉是：云门文偃—香林澄远一智门光祚一雪窦重显一天衣义怀—慧林宗本一净慈守一。

在这之后，端裕禅师又继续行脚，向龙门远、甘露卓、泐潭祥习禅。

龙门远禅师

法讳清远，临济宗杨岐派五祖法演禅师法嗣。当时五祖法演门下“二勤一远，声价籍甚，丛林谓之三杰”。“二勤”指佛果克勤、佛鉴慧懃，“一远”就是指清远。

泐潭祥禅师

法讳景祥，建昌南城人，俗姓傅，临济宗传人，其法脉传承为：汾阳善昭一石霜楚圆一翠岩可真一大沩慕哲（或作喆）—泐潭景祥。

通过以上介绍，我们可以看出，净慈真一、龙门远、甘露卓、泐潭祥都是当时著名的禅宗大老，代表了云门、临济等各宗派的最高水平。端裕禅师遍游禅林，向他们学习参问，禅法得到了精进，为以后的开悟打下了深厚的基础。

嗣法圆悟

端裕禅师的嗣法之师是圆悟克勤禅师。克勤禅师，字无着，俗姓骆，彭州崇宁人，五祖法演门下之龙象，为两宋之际临济宗的代表性人物。

端裕禅师初次拜见圆悟克勤禅师是在钟阜，即蒋山太平兴国禅寺。根据记载，克勤禅师大约在北宋政和末年（1116年或1117年）赴江宁府住持蒋山太平兴国禅寺，至宣和六年（1124）离开蒋山，到京师开封住持天宁万寿寺。因此端裕禅师参学克勤禅师于蒋山太平兴国禅寺应在1116年至1124年之间，此时的端裕禅师已过而立之年。

当圆悟克勤禅师赴天宁万寿寺之请时，端裕禅师亦跟随来到天宁寺，任天宁寺书记。其开悟过程资料里亦有记载：一日，克勤禅师问：“谁知正法眼藏向这瞎驴边灭却，即今是灭不灭？”他回答：“请和尚合取口好。”克勤禅师说：“此犹未出常情。”端裕禅师迟疑片刻。克勤禅师击之，端裕禅师豁然了悟。克勤为端裕禅师的开悟特书法语一封：

佛智裕公久参遍历，一言相契，从前证解并脱去，卓然超绝，遂分座训徒，传持流通此大法印，因书法语以赠。

端裕禅师得法后，在天宁寺任首座，分座训徒，道声渐著。其师克勤禅师也时时关注他的成长，并赠诗给端裕禅师：“奋雷霹雳赤肉团，壁立星飞电击，临济命脉渠依，突出蓦地面门，拶出初无一物。三玄三要辉赫，分付辨智，碎却人窠窗，与祖宗雪屈。咄。”由此可知，克勤禅师在众弟子中十分看重端裕禅师，一直保持往来。

（未完待续）