本经以下从“如此八事”，至最后“常住快乐”，属于总结，也就是本经的流通分。可以分为四节：1、本经的名义，2、自修的功德，3、化他的方法，4、念诵的利益。现在依次解释如下：

1、本经的名义

如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。

本经正宗分从第一觉悟〈无常无我觉〉，到第八觉知〈大心普济觉〉，这八个觉叫 “如此八事”，“乃是诸佛菩萨大人之所觉悟”，两句话就点出了经名，说明本经命名“八大人觉”的意思。

虽然这八个觉当中，有三个觉悟（悟无常、悟智慧、悟梵行），五个觉知（知少欲、知知足、知精进、知布施、知普济），有觉悟和觉知的不同，这只不过是翻译大德的行文技巧变化，文字上有所差别，其实意义是一样的，都是诸佛菩萨，这些大人所觉悟的八种法门。

我们也可以知道，这两句强调经中所说的八种法门，唯有诸佛菩萨大人才能觉悟，一般薄地凡夫与二乘圣者，没有发菩提心，是不能觉悟这些事理，虽然正文很多地方讲无常无我的道理，是二乘人所修的，但是到最后都汇归于大乘，所以本经主要是弘扬大乘的法门。

菩萨行道，必须精进修持六度法门：

一、布施度：布施有财布施、法布施、无畏布施三种。当人家在经济上需要我们帮忙，我们用钱财援助他，使他脱离困境；人家在佛法、知识方面有不明白的地方，我们为他解说，让他了解；人家精神上受到威胁，我们安慰他，给他远离怖畏，这样就是行布施了。

二、持戒度：我们学佛修行，必须守戒、持戒。佛法谈到勤修三学──戒、定、慧，首先就要能够持戒，戒法有三类：

摄律仪戒：就是要注重威仪，严持戒律，凡是损害他人的恶事，一定要禁止，不可以去做。

摄善法戒：只要对人有利益的善行，必须全力以赴。

饶益有情戒：所作所为，不顾个人的得失，完全以利益众生为前提；只要是有利于他人的事情，纵然一时受到人家误会，仍然会坚持去做。

这是行菩萨道所应具备的三聚净戒。

三、忍辱度：可以分为安受苦忍和耐怨害忍两种：

安受苦忍：对我们生理方面，身体上的病痛，以及不如意的事情，能够忍受得了，或者对自然界的冷、热，还有我们精神上受到打击都能够忍受，称为安受苦忍。

耐怨害忍：在人际关系方面，有人设计圈套，想对我们不利，要侵犯我们，陷害我们，这些冤家、怨敌，我们都能够忍受，称为耐怨害忍。

四、精进度：经典中说“未生善心令速生，已生善心令增长；已生恶念令速断，未生恶念令不生”，凡是好的事情，还没有开始生起的话，我们要尽量地培养，让它生起；既然萌生了，就让它很快地生长起来。反过来说，一切恶事，还没有生起的，不要给它发生，假使已经发生了，就赶快阻止它，不要让它延续下去。总而言之，精进就是努力去止恶行善。

五、禅定度：禅定是华梵并举的名词，梵语“禅那”，是静虑的意思，就是一种思想集中，精神的安定力。三学的初步是持戒，第二步就是修定，能够持戒，妄想纷飞的心，才定得下来；能够把心澄定下来，才能启发无上的智慧。

六、智慧度：不论是世间法，或是出世间法，智慧是非常重要的，我们学佛、修持，主要是启发无上的智慧，才能够了生脱死，成就圣果；菩萨上求佛道，下化众生，也都离不开深广无边的智慧。

为什么六度每一个名词下面都有一个“度”呢？六度，又称为六波罗蜜，波罗蜜就是到彼岸的意思。有这六种法门对治我们的恶念和不轨行为，就可以度过生死苦海，到达涅槃的彼岸。

布施，度悭贪，一个人贪心重的话，能够多修布施法门，贪念自然会减少。持戒，度毁犯，我们的行为，常常在有意无意之间犯规矩，能够持戒，言行必定非常谨慎，不会越轨。忍辱，度嗔恚，脾气大、嗔心重的人，修忍辱行，可以降伏暴躁的心性。精进，度懈怠，每个人都有惰性，往往提不起精神来，什么事情都不想干，这种懈怠、惰性，必须用精进来对治它。禅定，度散乱，假使我们精神散乱，思想不能集中，就要修禅定，常常打坐参禅。而智慧，是用来度愚痴的。