大小

学佛的人，必须具有广大胸襟，伟大抱负，学佛的大悲心，学菩萨的大愿行。如地藏菩萨“众生度尽，方证菩提”，又如阿难尊者“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”。不管亲疏，不分种族，不问贵贱，无论难易，一律平等教化，此界他方，人间天上，地狱鬼畜，皆平等拔苦与乐，如是三界九有，四生五类，众生度尽，我愿方尽。如是发广大之心，行菩萨之道，饶益众生，才是发大心。

反之，如果但求自利，不肯度人，便是小乘的行为。

六道众生在三界中，由于惑、业、苦循环不已，故生死轮回不息，无法出离，犹如牢狱。众生于三界牢狱中，此死彼生，彼死此生，生生死死，无有了期，如冤家之牵缠，无时或已。

二乘圣人“观三界如牢狱，视生死如冤家”，因此急于自度，无暇度人，但求自利，不能兼他，由于精勤修道，一旦断烦恼，了生死，出三界，不肯再来三界，广度众生。如是发自利之心，不能广度众生，只能是小乘，不是发大心。

偏圆

偏是偏于空有二边，不能居中。二乘人执空，未能从空出假，入俗利生是偏于空；权乘菩萨执有，虽能发心，念念上求佛道，心心下化众生，不畏生死，不舍众生，但因不知万法唯心，心外无法，见有佛道可成，见有众生可度，见有能修之我，所修之法，执众生是我所度，佛道是我所成，是偏于有。既是着相度生，不能无住生心，离相布施，如是发心，偏于有不能会归于中，名之为偏。

如果能深达实相，知自性即众生的自性，亦即心佛众生，三无差别的佛性。此性迷时为众生，悟时即佛道。佛与众生，其性无二无别。众生，是自性中的众生；佛道，是自性中的佛道。虽愿度生，非离自性，另有众生可度；虽愿成佛，非离自性，另有佛道可成。度生成佛，非离自性，别有一法可得。

虚空非有，行愿非空，即无修而修，无证而证。虽修虽证，犹如虚空，无相可得，即修而无修，证而无证。无修而修，无证而证，是离相生心，无相布施。如《金刚经》说，“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”如是发心，不着于有，不执于空，空有不二，事理圆融，可名之为圆教。

学佛修行，应当学会辨别了知以上八种发心的差别，应当加以审度考察，明白邪、伪、小、偏，皆非善美，如果发邪、伪、小、偏之心，则因地不正，果招纡曲，是生死根本。至于真、正、大、圆之心，既善且美，是成佛的真因，必定可以达到自利兼他的心愿，及觉悟成佛的目的。

因此，邪、伪、小、偏四种心，应当去之舍之；正、真、大、圆四种心，应当取之发之。去邪取正，去伪取真，去小取大，去偏取圆，发正、真、大、圆之心，才是真正发菩提心，才是发成佛之心，如经言“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，能与法界众生，同得阿耨多罗三藐三菩提。”