纪念|四月廿四 傅大士圆寂日——弥勒菩萨应身

编辑:两车 日期:2022-05-24 08:54

▲灵隐寺五百罗汉堂善慧尊者像


2022年5月24日,农历四月廿四,是傅大士圆寂纪念日。傅大士乃南朝梁代禅宗尊宿,又被尊称为善慧大士、双林大士,与达摩、志公并称“梁代三大士”。


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临水照影  顿悟前缘

傅大士名叫傅翕,是浙江东阳郡义乌县双林乡人,生于齐建武四年(497)。十六岁,娶刘妙光为妻,生二子,一名普建,一名普成。他年轻时常和乡里中人同在稽亭浦捕鱼,捕到鱼后,他又把鱼笼沉入水中,一边祷祝着说:“去者适,止者留。”大家都笑他是“愚人”。


梁武帝普通元年(520),傅大士二十四岁时,一天他在稽亭塘边捕鱼,遇天竺异僧嵩头陀指点,僧对他说:“往昔在毗婆尸佛前,我和你同时发愿度生,现今兜率天宫中你我当时的衣钵还在,你什么时候回去呢?”大士听后瞪目茫然,不知所对。嵩山陀便教他临水观影,他看见自己的头上有圆光宝盖等的祥瑞现象,因此而顿悟前缘。他笑着对嵩山陀说:“炉沟之所多钝铁,良医之门多病人。度生为急,何思彼乐乎?”


傅大士悟到前缘之后,抛弃渔具,携僧归家,请求修道之地。僧指松山下双梼树曰:“此可栖也。”从此,大士就偕同他的妻子“躬耕而居之”。有人来偷他种的菽麦瓜果,他便给他装满了篮子和笼子,叫他拿回去。他和妻子白天耕作,夜里修行佛事。有时也和妻子替人帮佣,昼出夜归,这样修炼苦行过了七年。

2

被诬入狱  名动朝野

有一天,他在定中看见释迦、金粟、定光三位先佛放光照到他的身上,明白自己已得首楞严的定境了。于是,他自号为“双林树下当来解脱善慧大士”,经常讲演佛法。从此“四众(僧尼男女)常集”,听他讲论佛法。


郡守王杰认为他有妖言惑众的嫌疑,就把他拘囚起来。他在狱中经过了几十天,不饮不食,使人愈加钦仰,王杰也傅大士只好放了他。还山以后,远近的人都来师事大士。


此后,大士认为行化一方,法不广被,必须感动人主才能普及,他就命其弟子傅昉奉书粱武帝,条陈上中下善,希望粱武帝能够接收:“其上善,以虚怀为本,不着为宗,无相为因,涅槃为果;其中善,以治身为本,治国为宗,天上人间果报安乐;其下善,以护养众生,胜残去杀,普令百姓俱禀六斋。”


粱武帝见书后,虽欣然接见了傅大士,但出于好奇,也要试他的灵异,便叫人预先锁住所有的宫门。大士早已预备了大木槌,扣门直入善言殿。粱武帝不要他叩拜,他便直接坐上西域进贡的宝榻。粱武帝问他:“师事从谁?”大士答:“从无所从,师无所师,事无所事。”后来,大士经常来往于帝都及山间。

3

弘化京城  帝廷论义

粱武帝自讲般若经时,“公卿连席,貂绂满座。特为大士别设一榻,四人侍接。”刘中亟问大士:“何以不臣天子,不友诸侯?”大士答:“敬中无敬性,不敬无不敬心。”粱武帝讲毕,所有王公都请大众诵经,唯有大士默认不语。人问其故,大士便说:“语默皆佛事。”昭明太子问:“何不论议?”大士答:“当知所说非长、非短、非广、非狭、非有边、非无边,如如正理,夫复何言?”


有一次,粱武帝请大士讲《金刚经》,才升座,以尺挥案一下,便下座,武帝愕然。志公曰:“陛下会么?”帝曰:“不会。”志公曰:“大士讲进竟。”


一日大士朝见,披衲衣(僧衣)、顶冠(道冠)、靸屦。帝问:“是僧耶?”大士以手指冠。帝曰:“是道耶?”大士以手指靸屦,帝曰:“是俗耶?”大士以手指衲衣。


大同五年(539)春,傅大士再度到金陵帝都,与粱武帝论佛学的真谛。大士曰:“帝岂有心而欲辩?大士岂有义而欲论耶?”帝答曰:“有心与无心,俱入于实相,实相离言说,无辩亦无论。”


有一天,粱武帝问:“何为真谛?”大士答:“息而不灭。”实在是寓讽谏于佛法的主意,以诱导粱武帝的悟道,可惜粱武帝仍然不明究竟。粱武帝问:“若息而不灭,此则有色故钝,如此则未免流俗。”答曰:“临财毋苟得,临难毋苟免。”帝曰:“居士大识礼。”大士曰:“一切诸法,不有不无。”帝曰:“谨受旨矣。”大士曰:“一切色相,莫不归空,百川不过于大海,万法不出于真如。如来于三界九十六道中,独超其最,普视众生,有若自身,有若赤子。天下非道不安,非理不乐。”帝默然。大士退而作偈,反复说明“息而不灭”的道理。

4

财法双施  撒手还源

大士屡次施舍财物,建立法会,门下弟子也愈来愈多,而流行于南北朝时代佛法中的舍身火化以奉施佛恩的事情,在傅大士的门下也屡见不鲜。到了大同十年(544),大士以佛像及手书经文悉数委托大众,又以屋宇田地资生什物等,完全捐舍,营建精舍,设大法会,自己至于无立锥之地,又与他的夫人刘妙光各自创建草庵以居。“俄有劫贼群至,以刀胁,大士初无惧色,徐谓之曰:若要财物,任意取去,何为怒耶?贼去,家空,宴如也。”


先时,弟子问曰:“若复有人深障,大士还先知否?”大士答曰:“补处菩萨有所不知耶?我当坐道场时,此人是魔使,为我作障碍,我当用此为法门。汝等但看我遭恼乱,不生嗔恚。汝等云何小小被障而便欲分天隔地殊。我亦平等度之,无有差也。”弟子又问:“师既如是,何故无六通?”大士答曰:“声闻、辟支尚有六通,汝视我行业缘起若此,岂无六通?今我但示同凡耳。”


太清三年(549),“粱运将终,灾祸竞兴。大士乡邑逢灾,所有资财散与饥贫,课励徒侣共拾野菜煮粥,人人割食,以济闾里。”


天嘉二年(561),他的定中感应到过去的七佛和他同在,释迦在前,维摩在后。唯有释迦屡次回头对他说:“你要递补我的位置。”


嵩头陀入灭时,大士对大众说:“嵩头陀已还兜率天宫等我,我决不能久住于世。”于是作《还源诗》十二章,并对其子普建普成二法师说:“我从第四天来,为度众生故,汝等慎护三业,当精勤六度,行忏悔法,免堕三涂!”太建元年(569),大士示疾,入于寂灭。世寿七十三岁。大士入涅槃后,肉色不变,到第三天举身还暖,形相端洁,转手柔软。