佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言：譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故。福亦如之。

这一章说明看到人家发心布施，我们能够生欢喜心，同样地可以得到无量的福报与功德。

施，就是布施，是修菩萨道的六度之一，简单说就是用物质帮助别人，或者给予精神上的支援。

讲到布施，佛经中讲得非常圆融，布施一度就圆满具足了六度。现在各别简略说明如下：

一、当布施财物的时候，内心毫无贪惜，就是布施；

二、当布施的时候，会远离悭吝心，所以也等于持戒，因为持戒的主要目的，就是在调伏我们的贪爱和憎恨等烦恼；

三、布施的时候，能够忍受种种的困境，比如受施者或者旁人的闲言闲语，不起憎恨等烦恼，这就是忍辱；

四、布施的时候，能够不断地把财物施舍给需要的人，同时也不会考虑到财物快完了，不会起退却心，这就是精进；

五、布施的时候，能坚定意志，专心系念，施舍的心念绝不改变，这就是禅定；

六、布施的时候，绝不贪求果报，也不选择物件、分别亲疏，大家一视同仁地平等施舍，这就是智慧。

平常我们说，修行要修六波罗密，我们践行社会慈善福利事业，表面上看起来，是行布施，但真正要做到布施波罗密，能够到彼岸，还要具备好几个重要的条件，才可以称为波罗密，在此举出五点来说明：

一、了知实相：实相，本来是真如理体，是佛性。了知实相就是要了知我们修持的实实在在的本相，布施也有它真正的意义，能施、所施、施物，三者都不是实在的，都不要去执着，称为三轮体空。

简单来说，就是我们救济人家、帮助人家，事情过后就算了，不要把布施的事情放在心中，希望有一天，人家来报答。这样就不叫布施，更谈不上是波罗密了。因此，我们要到彼岸，布施时就必须三轮体空，不执着所行的善举，这样才能够成为布施波罗密，才能够到彼岸。

二、起慈悲心：能够怀着慈悲心，无所求地施舍、助人，才是真正的布施。

三、发施济愿：我们帮助人家，不必等到人家来要求，而能自动发心，以怜悯心、不带丝毫的条件去助他，这样才是真正的布施。发这样的愿，就是实现佛陀的本怀。我们帮助人家，只是代佛行化，实践佛陀慈悲救世的精神，布施济世的做法，是不需要有所执着的。

四、回向法界：我们无论诵经或做任何善事，都要回向。当我们布施，做了一件好事，应该回自己向他人，把我们的功德回向法界一切众生，希望藉着这功德，大家将来共同的完成佛果。

五、具足方便：我们布施也要看机缘，要具足善巧方便，要知道我们所要布施的东西，不是每一个人都需要的，所以，布施要有权巧方便。

释迦牟尼佛告诉我们：我们看到人家施舍，做好事的时候，能够从内心生起欢喜、赞叹，同样也有福报的。

当时，有一沙门问佛：佛陀，是真的吗？如果照佛陀这样的说法，那这个布施的人，他本来所应该得到的福报，岂不被人家分光了吗？

佛说：譬如有人拿了一把火，很多的人拿着不同的燃料，纷纷来这里引火，取回家去，用来煮饭照明。大家虽然引你的火去，但你本来的这一把火，还是照常存在的，它的光亮丝毫没有减少，并不因人家来引去，火的光亮就有所损失，或者消灭了。施舍的人所得的福报也同这个道理一样，我们为他欢喜、赞叹他，所得的福报，也不会因此把他的福报分光了。

本章主要告诉我们，当我们看到人家布施、种福，我们的力量虽然不够帮助他，但是我们随喜赞叹，同样的有功德，这就是普贤菩萨十大愿中的随喜功德。

因此，人家不论做什么好事，我们都要随喜赞叹，我们的能力做得到，帮他一点忙，要是能力不够，以我们的精神去支援他，同样有功德的。