端午临中夏，时清日复长。今日适逢农历五月初五，是中华传统节日——端午节。植根于中华优秀传统文化的端午节文化在两千余年里，对外来传入中国的佛教产生了深远影响，这一点在历代祖师的语录中都能找到端倪。

《古尊宿语录》卷四十四载，宝峰云庵真净禅师五月五日上堂云：今朝五月复端午，随众生心解分布。粽子虽然应所知，要须一一知来处。且道从什么处来？由此可见，宋代时寺院也会过端午节，而且出家人在这天也要吃粽子。佛教世界中翠竹黄花尽是真如，端午的粽子自然可以发明般若妙慧。

《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载，宋绍兴二十六年五月五日，普觉禅师上堂云：今朝五月五，天降沛然雨。艾人与门神，聚头相耳语。这里提到的艾人，是端午节时束艾叶为人。它与门神一样，是为了避邪拒鬼。只是随着历史变迁，这一习俗在当代已经十分少见，而佛教语录不仅保存了端午节时的艾人和门神信仰习俗，并且十分自然地把端午融入禅悦玄机。

《古尊宿语录》卷二十七，舒州龙门佛眼禅师端午上堂云：今日端午，世间人钉桃符，书门阃，使万邪不窥其户，百鬼不入其门。世间人又使针烧灸，采药登山，使万病不干其体，疫疠不入其身……昔楚大夫以忠言不用，沉于湘江。后人哀之，以竹筒盛饭，系五色丝祭之，风俗至今流传不断……这段语录借着世间人在端午这天钉桃符、书门阃、使针烧灸、采药登山的习俗来说法，同时也透露出佛门与筒粽等端午文化的关系。

端午节时寺院的热闹情景在宋代陆游《天中节前三日大圣慈寺华严阁燃灯甚盛游人过于元夕》的诗中也有体现：“万瓦如鳞百尺梯，遥看突兀与云齐”佛寺在五月五日前三天便张灯结彩，举行盛大庆祝仪式，寺院也成为端午庆典的场所。不仅如此，一些失传的端午古俗也在佛教的典籍中得以保存。

《五灯会元》卷十八载，隆兴府兜率慧照禅师端午节说：端午龙安亦鼓桡，青山云里得逍遥。饥餐渴饮无穷乐，谁爱争先夺锦标。却向干地上划船，高山头起浪。明椎玉鼓，暗展铁旗，一盏菖蒲茶，数个沙糖粽。这里有许多失传了的端午古俗：

• 第一、后世认为端午龙舟是为了救屈原：“楚人悲屈原，千载意未歇，遗风成竞渡，哀叫楚山裂。”但端午龙船原来是为了“安龙”。

• 第二、一般认为端午龙舟发生在水乡，但古人这天在高山上划龙船。

• 第三、五月五日采兰草、菖蒲不仅可以用来煎汤洗澡，如《大戴礼》云：“五月五日，蓄兰为沐浴。”但这里同时表明，可以用于制作“菖蒲茶”。

除此以外，《古尊宿语录》卷二十八云：龙门若为作端午，打动众人涂毒鼓。一般认为端午龙舟竞渡时击鼓是为了统一划船的节奏，但是佛教典籍显示，端午所用鼓上涂了毒药，是为了增强鼓声的巫术力量，从而达到安龙、镇龙的目的。

安龙、菖蒲茶、干龙船、毒鼓等是失传的端午古俗，这些资料既可补端午资料之缺，又可见出佛教在传入中国后与中华传统文化结合之紧密，弥足珍贵。