如果说冷泉独特的环境造就了其幽静的审美气象，清冷的特质塑造了其高洁的品格，那么灵隐梵境的呼应也使得其增添了一抹禅趣的味道。冷泉正好处于灵隐寺飞来峰下，它不仅仅是以自然环境的优美取胜，更在于灵隐文化的熏陶。冷泉之美，不仅仅是景美、德美，更在于境界美，因而冷泉也成为历来诗人诗歌中禅趣的象征。其中，宋代诗人赵师秀的《冷泉亭夜坐》、清代定雨的《冷泉亭迟月》以及同代诗人施闰章的《晚坐冷泉亭》是这方面的代表之作。

赵师秀（1170—1219年），永嘉（今浙江温州）人，字紫芝，号灵秀，亦称灵芝，又号天乐，南宋著名诗人。光宗绍熙元年（1190）进士，与徐照（字灵晖）、徐玑（字灵渊）、翁卷（字灵舒）并称“永嘉四灵”，人称“鬼才”，开创了“江湖诗派”一代诗风。赵师秀晚年宦游，寓居钱塘（今浙江杭州），因而此诗应该是其晚年安居杭州之时所作。此首《冷泉亭夜坐》描绘了冷泉空灵的意境，展现了禅境之美，表达了诗人出世虚静的心境。首联的“众境碧沉沉，前峰月正临”一句描绘了夜幕沉沉，月上飞来的夜景，通过环境描写营造出一种空灵的审美意境。而颔联的“楼钟晴听响，池水夜观深”，宋魏庆之《诗人玉屑》卷十九引黄异《玉林诗话》云，赵天乐（师秀）《冷泉夜坐》诗“楼钟静更响，池水夜如深”，后改“更”为“听”，改“如”为“观”。“听”和“观”二字以听觉和视觉为导向，直接将人带入冷泉空灵的意境中，使人仿佛身临其境，渲染了冷泉亭周围幽静的气象。颈联的“清净非人世，虚空见佛心”直接勾勒了冷泉禅趣的意境，诗人以“清净”、“虚空”、“佛心”等佛学术语融入诗歌，在诗中营造出浓厚的禅味，也表达了自身淡薄虚静的内心。最后的“却寻来处宿，风起古松林”看似平淡，仅仅是述说夜深人静之时，诗人欲寻地投宿的情态，但实则暗合深意。诗人一生仕途不佳，自言“官是三年满，身无一事忙”，诗中“古松林”一词暗指灵隐寺，诗人在冷泉空灵的禅趣中，悟得虚静的“佛心”，表达了厌倦尘世的出世情感。

定雨，清代钱塘云林寺僧，其余不详。此诗选自《两浙輶轩续录》，为清代钱塘云林寺僧人定雨所作。《冷泉亭迟月》一诗本身是僧人所作，故而其中所蕴含的禅意也更为浓郁，表现了冷泉所蕴含的超越时空的禅境之美。诗人抓住了“月”这一意象，以简朴的笔风勾勒出冷泉月夜之景，特别融入了作者僧人身份所独有的感受，营造出一种超越时空的禅境美感。颔联的“龙桥人影息，鹫岭梵音幽”一句描绘了薄暮之后，冷泉亭附近游客稀稀疏疏，褪去了白天的热闹喧嚣，而远处正好传来了灵隐寺中的悠悠梵音。 “息”和“幽”两个字用的妙极，一下子渲染出幽静祥和的意境，营造出禅境的空灵之感。而尾联的“此时澹无虑，星汉共悠悠”则使得此种禅境之美得以升华，人生总有结束之时，而冷泉禅境却能超越时空的束缚，成为永恒的审美意象。尽管诗人以“月”为题，但此种诗意显然不仅仅局限于“月”，具有很高的禅趣之美。

施闰章（1619—1683），字尚白，一字屺云，号愚山，媲萝居士、蠖斋，晚号矩斋，后人也称施侍读，另有称施佛子。江南宣城（今安徽省宣城市宣州区）人，清初政治家、文学家。施闰章与宋琬、王士祯、朱彝尊、赵执信、查慎行，合称为“清初六家”，又与高咏、梅庚、梅清、梅文鼎、沈泌诸子创立“宣城体”自为一家。施闰章的许多作品字里行间流露出对贫苦众生者的同情和哀怜，故而时人呼之为“施佛子”，此首《晚坐冷泉亭》也充分表现了其诗歌中的禅学意蕴。这首诗延续了其“清真雅正”的艺术特色，作者以简朴的语言勾勒出晚坐冷泉亭的所见所闻，以其清新的诗风营造出清深的禅境之美。诗的首联和颔联两句以景物描写为主，作者以夕阳、崖壑、鹫岭（借指灵隐寺）、龙湫（借指冷泉）等景物为主体，交织出一幅冷泉落日图，而山间流淌的泉水声又使得宁谧的气象中透出一分生机，这种动静结合的描绘恰到好处的营造出静谧幽深的禅意。而颈联的“寒光惟月共，夜静有僧寻”一句则打破了呆板的环境描写，月下僧人寻觅的场景暗合贾岛“僧敲月下门”的意境，为全诗创造出一种趣味美。尾联的“谁解尘缨客，泠然谭上心”则直抒胸臆，诗人受到冷泉亭空灵禅境的影响，一下子联想到自己身处世俗世界，表达了自身向往冷泉禅境的出世之感。

冷泉不仅仅是灵隐风景中的胜地，更是灵隐文化的集中展现。从唐代到清代一直是人文墨客笔下的宠儿，千年来冷泉所独有的魅力在历代诗歌中展现的淋漓尽致。“冷泉”意象凝结着诗人们对冷泉的审美感受，形成了以风景取胜的物镜，以品性取胜的德境和以意境取胜的禅境，至今也是滋润我们心灵的精神财富。

（本文节录自唐哲嘉《古典诗文中的灵隐“冷泉”意象探析》，为适应公众号阅读习惯，略作修改。）