故祇洹寺中有四韦陀院，外道以为宗极；又有书院，大千界内所有不同文书并集其中，佛俱许读之，为伏外道，而不许依其见也。
祇洹寺即祇园精舍。祇洹者，指祇洹林，亦名祇陀林，乃憍萨罗国祇陀太子之树林，太子以此树林供养佛陀兴建精舍，故名祇园精舍、祇洹寺。
祇园精舍之中，总有六十四院，四韦陀院即其一也，乃佛弟子许可研究外道典籍之所。
宗极是至高无上之义。
书院：祇园精舍中天下不同文院、天下阴阳书院等。
此土古德高僧能摄伏异宗者，率由博学之故。
此土指中国。
摄伏：摄受与折伏。这是佛弟子用以化导外道的两种方式，以慈悲加以摄受，以智慧使之折伏。
异宗也就是外道。
率：皆，都。
譬如夷狄之人，言语不通，饮食不同，孰能达其志、通其欲？其或微解胡语，立便驯和矣。
夷狄者，古称东方部族为夷，北方部族为狄，二字合在一起常用以泛称华夏族以外的各族。 孰：谁。
其表假设、如果，或为有的、有人。
微是略微。
胡语是外族的语言。 驯和：敬服而温顺。
是以习凿齿，道安以诙谐而伏之；宗、雷之辈，慧远以诗、礼而诱之；权无二，复礼以《辨惑》而柔之；陆鸿渐，皎然以《诗式》而友之。
是以：因此。
诙谐是指谈吐幽默风趣。 习凿齿是南北朝时的襄阳名士，以论辩著称。道安法师在襄阳弘法时，习凿齿前往造访，刚一坐定，即曰：“四海习凿齿。”道安法师回对曰：“弥天释道安。”时人视之为名答。习凿齿尝致书谢安云：“来此见释道安，故是远胜，非常道士。师徒数百，斋讲不倦。无变化伎术，可以惑常人之耳目；无重威大势，可以整群小之参差。而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见。其人理怀简衷，多所博涉，内外群书略皆遍睹，阴阳算数亦皆能通，佛经妙义故所游刃。作义乃似法兰、法道，恨足下不同日而见，其亦每言，思得一叙。”当时前秦皇帝苻坚素闻道安法师大名，常说：“襄阳有释道安是神器，方欲致之以辅朕躬。”后来苻坚派遣军队南下进攻襄阳，道安法师被请北归，苻坚对仆射翼说：“朕以十万之师取襄阳，唯得一人半。”翼曰：“谁耶？”坚曰：“安公一人，习凿齿半人也。” 师为时人所重，可见一斑。
诗、礼：儒家经典《诗经》和三礼（《仪礼》、《周礼》、《礼记》）。 宗、雷之辈指南朝宋人宗炳与雷次宗为代表的师事庐山慧远大师的名士。宗炳精于佛理，妙善琴书，好游山水。雷次宗才德出众，曾两次被皇帝请到京城讲授儒学，齐高帝萧道成曾是他的学生，但谢绝了多次征召，隐居不仕。宗、雷二人不仅参加了慧远大师倡建的白莲社，为东林寺十八高贤中的两位，而且都曾就儒学向慧远大师求教。慧远大师则为宗炳和雷次宗单独开课，讲解了儒家的《丧服经》。北宋李觏曾评论此事说：“噫！汉代初传佛道，西域人得立寺都邑，以奉其神……当是时，谓之何哉？处国之神而已。及东晋、宋氏，其法乃大。盖慧远居庐山，名虽为释，实挟儒术，故宗少文就之考寻文学，周续之通《五经》、《五绋》而事之，雷次宗亦从而明三礼、《毛诗》。儒者尝为弟子，其人得不尊乎？” 《辨惑》即《十门辩惑论》，复礼法师所作。法师俗姓皇甫氏，少年出家住兴善寺，性虚静，寡嗜欲，游心内典，兼博玄儒。尤工赋咏，善于著述，俗流名士皆慕仰之。曾奉诏与地婆诃罗、实叉难陀等三藏法师共译《大庄严》、《华严》等经。唐高宗永隆二年（681），太子文学权无二引述佛典，列举稽疑十条，用以请问复礼法师，希望法师为他解释。复礼法师遂为作答，撰成二卷，名曰《十门辩惑论》。《开元释教录》称赞曰：“宾主酬答，剖析稽疑。文出于智府，义在于心外。如斯答对，非此而谁？可谓龙猛更生，马鸣再出。”权文学仔细阅读了法师的回答，众疑顿遣，顶戴遵行。
陆鸿渐即茶圣陆羽，唐朝复州竟陵人，一生嗜茶，精于茶道，尝撰《茶经》三卷，对茶的性状、品质、产地、种植、采制、烹饮、器具等皆有论述，成为世界上第一部茶叶专著。陆羽于唐肃宗至德二年（757）前后来到吴兴，住在妙喜寺，与皎然法师结识，并成为缁素忘年之交。皎然法师不仅知茶、爱茶，更写下许多饶富韵味的茶诗。陆羽在杼山妙喜寺寄宿期间，二人经常一起品鉴茶诗，探究茶道，这也为《茶经》的写作奠定了基础。皎然法师更成为《茶经》的首位读者，提出了不少修改意见。二人相知相交四十余年，情同父子，感情弥笃。法师圆寂后，陆羽不胜悲伤，写了一首追忆诗悼念恩师：万木萧疏春节深，野服浸寒瑟瑟身。杼山已作冬令意，风雨谁登三癸亭？禅隐初从皎然僧，斋堂时溢助茶馨。十载别离成永诀，归来黄叶蔽师坟。 《诗式》是皎然法师的一部中国古代诗歌理论专著，共五卷。法师俗姓谢，名清昼，是南朝宋诗人谢灵运的十世孙。幼负异才，早岁于杭州灵隐寺受戒，后居吴兴杼山妙喜寺，诵习佛典之外，兼攻子史经书，尤善吟咏，时号“江东名僧”。当时江南诗人多向他学习，所以影响颇大。所作诗文，由湖州刺史于頔编为《杼山集》。他的诗论著作，除《诗式》五卷外，尚有《诗议》一卷、《评论》三卷，但以《诗式》五卷最著。《诗式》不但提供了诗歌创作的门径和范式，而且系统解决了中唐诗学新变的问题，在古典诗歌理论界开风气之先，这与陆羽的《茶经》在茶界堪称鼻祖之作有异曲同工之妙。
此皆不施他术，唯通外学耳。
施：运用。
勉通外学
夫学不厌博，有所不知，盖阙如也。吾宗致远，以三乘法而运载焉。然或魔障相陵，必须御侮；御侮之术，莫若知彼敌情。敌情者，西竺则韦陀，东夏则经籍矣。故祇洹寺中有四韦陀院，外道以为宗极；又有书院，大千界内所有不同文书并集其中，佛俱许读之，为伏外道，而不许依其见也。此土古德高僧能摄伏异宗者，率由博学之故。譬如夷狄之人，言语不通，饮食不同，孰能达其志、通其欲？其或微解胡语，立便驯和矣。是以习凿齿，道安以诙谐而伏之；宗、雷之辈，慧远以诗、礼而诱之；权无二，复礼以《辨惑》而柔之；陆鸿渐，皎然以《诗式》而友之。此皆不施他术，唯通外学耳。况乎儒道二教，义理玄邈，释子既精本业，何妨钻极以广见闻，勿滞于一方也。
