当我们漫步在古木参天的灵隐寺中，感受着沉沉钟鼓与蔼蔼香云对烦躁心念的涤荡，注视着巍峨的殿宇和庄严的佛像，是否会想到这样一个问题：历代高僧大德和护法善信们为何对寺院的修建孜孜不倦呢？

我们都知道，佛法僧三宝，乃无明长夜之灯烛，生死苦海之舟航，是一切苦恼众生的依怙。而佛陀灭度后，佛法二宝皆需要僧宝的住持方能久住世间。就以佛法在汉地的流通来说，若无玄奘大师远涉流沙西行求法，再以高深智慧和无碍辩才精心翻译，卷帙浩繁的佛法经论如何流传中土？若无智者大师、贤首国师等高僧代佛宣扬、疏钞释义，甚深微妙的经中妙理如何能被理解？若无马祖大师、百丈大师等禅宗祖师因地制宜、因时制宜地开丛林、立清规，佛教又如何能够绵延不绝地传承至今？可见僧宝之重要性。

而无论翻译经典、宏宗演教，还是规范修学、改革制度，皆须有其道场，故宋仁宗《赞僧赋》中对出家人的描述道：“出入于金门之下，行藏于宝殿之中。”因此，寺院不仅仅是供养诸佛菩萨、安放三藏典籍的所在，更是出家人修学办道、弘法利生的基地，是佛法流传世间的重要体现，古德常说的“建寺安僧”，其含义便在于此。

很多对佛教稍有了解的人，常常挂在嘴边的一句话“心中有佛就好了”，更有甚者，还会将道济禅师的原意断章取义为“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。其实稍一扪心自问便可知这类想法的荒唐：一天二十四小时中，能够忆念佛陀、依教奉行的时间究竟有多少？除了遇到苦难挫折来哭天喊地祈求保佑时，平日里心中长留的究竟是佛祖，还是贪嗔痴慢疑呢？

尽管真如自性人人本具，可是烦恼障蔽积习深厚，惑业苦三轮转不息，因此对我们这些具缚凡夫来说，真正做到“心中有佛”“佛祖心中留”是很难的。而寺院的存在便提供了一种机会，一种让众生通过寺院里的佛像、幢幡、经书、法器的提示而生起忆念三宝之心的机会。即便我们不学习佛法，看到寺院墙壁上的一个“佛”字，听见殿堂之中师父们读诵经典的声音，便已能够种下无量善根，作为将来得以断烦恼、了生死、成佛道的远因；更何况是是常来寺院，礼佛忏悔、听经闻法、护持道场，所得利益自然不可限量。因此，寺院并不是“许愿”“还愿”的交易场所，而是为众生种下得度因缘的宝所。

正因寺院具有以上种种非同一般的意义和价值，修建寺院便不仅仅是为了僧团，更不是为了个人，而是为了佛法僧三宝长久住世，为了给四众弟子安心修学，为了世间的苦恼众生点亮一盏出离生死的指路明灯。所以印光大师曾说：“三世诸佛无不令人建立塔庙，造佛形像。以其一经触目，八识田中已种成佛种子，从兹渐渐增长，毕竟得成觉道。由是历代圣君贤相、通方哲人，多皆建立塔庙于名山胜地，令见者闻者，同种善根。”

因此，当我们遇到修建寺院，若能随分随力地护持供养，所获福德不可思议。若能在此基础上，以此功德回向法轮常转、利乐有情，所获福德也就不仅局限于财物供养，而有了如说修行、摄受众生等法供养的内涵。无论财供养还是法供养，无论供养多还是少，皆是在为成就佛道积累菩提资粮，正如《法华经》云：“若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。”