我们作为佛弟子，在广修供养的过程中，既明白了十种供养的差别，还应该注意其中的两点：

第一、修财物供养，应以至诚恭敬及广大菩提心为主，物品丰盛美妙，则其次要。如《阿阇世王授决经》中，贫女供一灯，如来为他授成佛的记，即是最好的例证。

如彼经所说：一时，佛在罗阅祗国耆阇崛山中，时阿阇世王请佛，饭食已讫，佛还祇洹。王与祇婆议曰：“今日请佛，佛饭已竟，更复所宜？”祇婆言：“惟多燃灯也。”于是王乃敕具百斛麻油膏，从宫门至祇洹精舍。

时有贫穷老母，常有至心，欲供养佛，而无资财，见王作此功德，乃更感激，行乞得两钱，以至麻油家买膏。膏主曰：“母人大贫穷，乞得两钱，何不买食以自连继，用此膏为？”

母曰：“我闻佛生难值，百劫一遇，我幸逢佛世，而无供养，今日见王作大功德，巍巍无量，激起我意，虽实贫穷，故欲燃一灯，为后世根本也。”于是膏主，知其至意，与两钱膏，应得二合，特益三合，凡得五合。母则往，当佛前燃之。心计此膏不足半夕，乃自誓言：“若我后世，得道如佛，膏当通夕，光明不消。”作礼而去。

王所燃灯，或灭或尽，虽有人侍，恒不周匝。老母所燃一灯，光明特朗，殊胜诸灯，通夕不灭，膏又不尽。至明朝旦，母复来前头面作礼，叉手却住。

佛告目连：“天今已晓，可灭诸灯。”目连承教，以次灭诸灯，灯皆已灭，惟此母一灯，三灭不灭，便举袈裟以扇之，灯光益明。乃以威神引随蓝风以次吹灯，老母灯更盛猛，乃上照梵天，傍照三千世界，悉见其光。

佛告目连：“止！止！此当来佛之光明功德，非汝威神所毁灭。此母宿命供养百八十亿佛已，从前佛受决，务以经法教授开化人民，未暇修檀，故今贫穷无有财宝。却后三十劫，功德成满当得作佛，号曰须弥灯光如来，至真，世界无有日月，人民身中皆有大光，宫室众宝光明相照，如忉利天上。”

老母闻决欢喜，即时轻举身升虚空，去地百八十丈，来下头面作礼而去。

王闻之，向祇婆曰：“我作功德，魏魏如此，而佛不与我决；此母燃一灯，便受决，何以尔也？”

祇婆曰：“王所作虽多，心不专一，不如此母注心于佛也。”

第二、需要知道，诸供养中，以正行供养为最上，也就是诸经论中所说的法供养。

如《宝云经》所说：善男子！菩萨复有十法，名善供养佛。何等为十？以法供养于佛，以救拔济众生供养于佛，以教化众生令立诸善供养于佛，常与一切众生利供养于佛，不舍愿行供养于佛，不舍菩萨所行供养于佛，言行相应供养于佛，心无疲厌供养于佛，不舍菩提供养于佛，不以财施供养于佛。何以故？善男子！如来法身不待财施供养，唯以法施供养为上，以具足供养利益众生，令得安乐常获善利。

经中还说，若不能利益众生，放舍善法，所作疲厌，好喜妄语，志意下劣，心生疲倦，离菩提心，有如是等，不能为诸众生而作利益。何以故？菩萨要依众生修诸功德，乃至成阿耨多罗三藐三菩提。若无众生，终不能成阿耨多罗三藐三菩提无上正觉。为具佛道，以法供养为最第一，不以财施为真供养。善男子！具此十事，是名菩萨能善供养。

《瑜伽师地论》中也说：如是供养（正行供养），为最第一，最上最胜，最妙无上。如是供养，过前所说具一切种财敬供养，百倍千倍，乃至邬波尼杀昙倍。由以上经论所说，可知正行供养之殊胜。故佛弟子，应该以修学正行供养为主。