佛弟子来到寺院礼佛，往往会准备种种供养，且大家都希望自己的供养丰厚殊胜，藉以获得更大的福报功德，那究竟什么样的供养才最为殊胜呢？

《华严经普贤行愿品》中，普贤菩萨在解释十大愿王中第三“广修供养”时说过这么一句话：诸供养中，法供养最。如果以其他无量无边殊胜财供养的功德与之相较，甚至连一念法供养功德的百千万分之一都不及。为何会有如此大的区别呢？因为佛法不同于一般世间财物，是诸佛如来所尊重敬仰的，我们常说“般若为诸佛之母”，般若即法，一切诸佛都从般若的佛法中出生，也唯有依照佛法，如说修行，才能够成佛。因此，修菩萨道者行法供养，就是在供养如来，而这种供养也才是诸佛所希望看到的真正的供养。

举例来说，大家都听过一个偈子：

若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。

宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。

按照一般不了解佛法者的看法，只是静坐，哪里比得上香花灯果这些物品的供养呢？事实上，摄心静坐，谛观无常无我之理，这是诸佛所教，定慧由兹而生，菩提由兹而证，其功德自然不可思议。同样的道理，类似“念佛一声，福增无量；礼佛一拜，罪灭河沙”也并非夸张，而是真实不虚的。

既然如此，是否以后只需要静坐、诵经、礼佛便可，而不须财供养了呢？毕竟财供养再多不及法供养的一念功德嘛！这种见解显然是错的，因为说法供养并非否定财供养，“如说修行供养”就是法供养，而以种种香花灯果广修供养正是出自佛说，佛弟子依教奉行也是法供养的一种。

之所以通过对比一般财供养的功德来突出法供养的殊胜，是因为众生在供养和布施之时往往着相。财供养虽好，若执着其相，便成有漏之福，福尽还堕，犹如仰面射箭，力尽坠落，福报享尽之后依旧沉沦六道，这并不是佛陀让我们广修供养的本意。正如永嘉大师在《证道歌》中所说：

住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。

势力尽，箭还坠，招得来生不如意。

达摩祖师来华见梁武帝，帝问：“朕即位已来，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德？”师曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”师曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”答曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”达摩祖师并非不知道梁武帝对佛教的贡献，而用这种泼冷水的方式，其实就是为了劝导他在广修福业之时不要着相。然而帝重有漏之福，达摩祖师则更看重明心见性的无漏功德，两不投机。这则公案也恰恰可以作为“诸供养中，法供养最”的例证。

其实我们初学佛法也常常如此，稍有善行便生执着，对于供养的一束花、一支香、一份供果念念不忘，乃至心有所求，期望着这种供养能够收获立竿见影的“回报”。如此住相布施，便违背了“如说修行供养”的法供养本意，沦为实实在在的财物供养，其所获益自然和“应无所住行于布施”的功德不可同日而语了。

可见，无论是执理废事，不肯财施，还是耽着财物，贪求福报，都背离了佛陀让我们广修供养的本意。而同样是一束花、一支香、一份供果，了解佛法者能尽量在上供下施之时做到三轮体空（施者、施物、受者了不可得，当体即空，无所执着），便是诸供养中最为殊胜的法供养。