能海法师讲　弟子任定询笔记

　　《菩提道次第》渊博，修者不易入门，此表为便每日修持之法，对于初学者令知其中津要，对于广学者，免感无边之苦，故初修由略而广，如广本乃闻之法，若修皆略颂，以易起正思惟故。

【《归敬颂》：诸佛正法贤圣僧，直至菩提永归依，我以所修诸善根，为利有情愿成佛。】

　　此颂前二句是皈依三宝，后二句是发菩提心。诸佛谓证三身之一切佛果。正法有二：（一）、教之正法，谓名句文身。（二）、证之正法，谓果上所证之正法。贤圣僧，谓三贤十圣之僧宝。善根，谓六波罗蜜等，根者能生长义。愿成佛者，愿即大愿。详言之，即成佛之大愿。成佛之大愿非为自利，盖为度众生脱离轮回而成佛，故云为利有情愿成佛也。

　　此颂每日多诵最好，西藏任何仪规之首，皆有此颂，此为修行之根故。

　　修行次第分五大科：一、三士前导。二、下士修法。三、中士修法。四、上士修法。五、密乘修法。所宜注意者，此五科是修行法，不是单讲学理。三士见《俱舍论颂》：＂下士唯求乐，中士唯离苦，上士恒勤求，自苦他乐安。＂三士前导，导者谓导众生入道之门，前导者即修三士法之前方便也，密乘即三士修法总持的特别法。

［壹、三士前导。分二。甲一、有暇资圆之信乐。约分为二。乙一、得八有暇。］

　　暇者闲暇也，谓有暇时可以闻法修法也。八有暇者，谓众生不受逼迫，得有暇时以闻法修法者，有八种也。反之即无暇，故八无暇一名八难，中国有《八无暇经》。

　　云何为八，试叙如次。

［丙一、非三恶道。］

　　三恶道谓恶趣中有三：（一）地狱，唯有苦受。（二）、饿鬼，又有二，（1）、唯苦受者。（2）、大力，饿鬼有舍受者。（三）、畜生，此亦唯有苦受。三恶道中，终日为苦所迫。虽愿闻法而无从闻，故曰无暇：反之，既非三恶道，则得有暇时点。

［丙二、非盲聋瘖哑。］

　　盲者不能视，聋者不能闻，瘖哑者不能读诵，此四者对于佛法，不能听、阅、读、诵，故名为无暇。按西藏聋子亦有听经者，虽彼不能闻，以听经者众，亦可得到加持，故亦在大众中占一位次，然究与不闻等，仍可云无暇也：反之非盲聋瘖哑，则障碍去而得到暇时点。

［丙三、非世智邪辩。］

　　世智邪辩又名世智辩聪，此类有二：（一）、世间知识分子，具有种种学问，而我慢特甚，不肯研求佛法深理，甚有肆意诽谤者。又外道典籍亦多持之有故，言之成理，然绳次佛法，终非正道，亦徒这一时之辩才而已。（二）佛法内道中分子，但以佛法为世间学问研究之资，而不修行（不断烦恼），佛喻此类为井边之渴死者（或云井边干死的人）。此世智邪辩为闻法之大障，非此则为有暇。

［丙四、非正法灭尽时。］

　　正法灭尽，诸佛不出世时。现值末法，过万年后正法灭尽，则无佛法可闻也，故非正法尽时，为有暇之一。

［丙五、非北洲。］

　　北洲即俱泸洲，为四天下之一。此洲人有我执，而无我所执，以衣食自然，安乐无苦，故无竞争。而我所有之观念亦淡，人寿千年，死后生天，以过于逸乐故，不肯勇猛精进以求佛法，故佛法不行于此处，佛及罗汉有乘神通去者，但不能教化也。

［丙六、非无想天等。］

　　无想天，在色界修无想定者，所居之天也。（小乘有部与经部，摄之于第四禅广果天，不立别处，上座部于广果天之上，另立无想天。）此无想天又名无想报，生于此处，五百大劫中，第六识心心所都灭，如枯死灰，一类外道误认此为涅槃。（按无心定有二：（一）、灭尽定：系佛弟子一种禅定。（二）、无想定：即外道禅定。此无想天即外道修无想定者，舍报所生之处也。）不知五百劫后定力一谢，从前埋伏第八识中烦恼种子，依然起现行也。无想天中报尽堕人道者，然多无记忆力，以第六识心心所压伏已久故，所以阿罗汉畏无想天如牢狱也，等字摄边地及下贱。非此则为有暇矣。

　　以上六种皆为有暇。第一非三恶道，开之为三，即成八有暇。

【颂云：地狱鬼畜生，盲聋瘖哑等，世智邪辩才，正法灭尽时，北洲无想天，是名为八难，难闻佛法故，无此称有暇。】

［乙二、得十圆满。］

　　＂十圆满＂见《瑜伽师地论》。约分为二。

［丙一、依内五种。丁一、众同分圆满：生在人中，得丈夫身等。］

　　众同分为《百法明门论》中，二十四不相应法之一。众同分谓众之同类也。如天与天同分，人与人同分，生在人中，即人中众同分。得丈夫身等，即是圆满，等字摄自由不下贱。

［丁二、处所圆满：生在人中，得四众处等。］

　　四众谓比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。有四众之处为中国，否则不为中国，故中国不一定在何处也。如印度虽为佛诞生地，但近来印度民族亦多不闻佛法，偶有他国僧人游履该处，儿童已不知僧为何许人，故印度现在亦等于边地，而非中国矣。（注，能海师于三五年讲此语，盖当时之情形，请读者不要引用此语。录入者注。）（现在一般知识阶级，每以印度之亡，归咎佛教，不知印度久无佛教，且印度国教系婆罗门，并非佛教也。）生在中国，而非生在边地，故曰处所圆满。

［丁三、依正圆满：生处中国，不缺根支，性不顽嚣，解善恶语，堪能受法。］

　　依正圆满，谓依报、正报圆满：依报圆满，谓生处中国，正报圆满，谓不缺根支。

　　解善恶语，谓认识善恶。不解善恶语者有二：（一）太聪明。（此非真聪明，乃一种狂慧，如颠倒是非之类。）（二）、太愚痴，故不堪能受法。解善恶语一端颇为重要也。

［丁四、无业障圆满：于现生中，不自教他，曾作五无间罪。］

　　五无间罪谓：（一）杀父。（二）、杀母。（三）、杀和尚。（四）杀阿阇黎。（五）、破羯摩转法轮，此大业障也。现生中不曾自作五无间罪，亦不曾教他作五无间罪，故云无业障圆满。

［丁五、无信解障圆满：于现在生中，必不成就五无间罪，不于恶处而作信解。］

　　不于恶处而作信解，谓不于无因果处而起信解也。换言之，即不拔无因果也。

　　以上为内五种圆满。

【颂云：众同处所依正圆，现生不作五无间，无诸邪见信业果，如是五种内圆满。】

［丙二、依外五种。丁一、大师圆满：遇大师出世。］

　　大师谓佛，遇佛甚难，今值大师出世，故云圆满。

［丁二、世俗正法施设圆满：值大师教法。（佛在世正说法）］

　　世俗正法即十二部经，七佛中有四佛说十二部经，有二佛不说十二部经，但说像以示化，如＂诸恶莫作，众善奉行。＂等，众弟子依之悟道，今值大师说十二部经，故云圆满。

［丁三、胜义正法流转圆满：值大师弟子等依法证得诸果向等，增上功德。］

　　胜义正法，对世俗正法而言，谓所证之境界也。诸果向，谓四果四向也。此四果四向，皆能证道者，即皆能亲证胜义正法者，今值果向亲能证胜义之诸圣者在世，故云圆满。

［丁四、正行不灭圆满：世俗正法，犹在未灭，胜义正法，未隐未断。］

　　世俗胜义，谓俗谛真谛之正法也。全部佛法，不外两种：一曰教，一曰证。世俗正法，犹在未灭，即教犹存在，胜义正法未隐未断，即证道者，犹有其人，故云圆满也。

［丁五、随顺资粮圆满：即衣食卧具汤药等缘。］

　　衣食卧具汤药为修行之四缘，四缘不具足，则助道缺乏，修行颇难。今者四缘悉备，想见获法者之多，故云圆满。

　　附法师《皈依发心颂》。得十圆满中外，外五种标目，以资对照，广易了解。

　　一、佛出世与此丁一相当。二、说正法与此丁二相当。三、法流传与此丁三相当。四、法住世与此丁四相当。五、资粮具足与此丁五相当。

【颂云：大师世俗胜义法，教犹住世证未隐，四种资粮悉具足，如是名为外圆满。】

［甲二、入道方便。约分为四。乙一、亲近善士。乙二、听闻正法。乙三、如理作意。乙四、法随法行。乙一、亲近善士。又分为三。丙一、亲近之功德胜利。分三。丁一、得法流甘露，滋养慧身。］

　　得法流甘露，谓得到传承利益。以教言，一席话胜读十年书；以证言，不同盲修瞎练，以致入魔；且可去疑心，有疑问时，立即请师解释，更得修行上种种经验方法。

［丁二、得有形无形之摄护，不堕邪险。］

　　摄者谓善知识以财或以法摄受，令身心得自在。护者如不令近恶友及不令入邪网。有形摄护，如呵斥惩罚。又如师之身口意表业，可作模范皆是。无形摄护，即所谓加持。此加持有二：（一）、证道者之加持，即以神通摄护。（二）、未证道者之加持，虽未得神通，但以功德回向弟子，亦等于加持。又有不易修成之法，而竟能修成，此亦师无形中加持。邪者谓邪见、邪命以求资财。险者谓破见、破戒。

［丁三、提示道途之曲直险易，无迂回迟缓，不入疑怖之林，稳速抵家。］

　　曲直根谓有意障，易谓平易，即不令险。精进太过，易生退志。经此指示，循正道而行，自无此虞，故能稳速抵家。抵家，喻证道也。

　　以上三种功德胜利，皆由亲近善士所致。

【颂云：诸佛诸祖胜法流，现前恩师二摄护，示初中后道险易，稳速至家唯赖师。】

［丙二、所亲近之德。］

　　所亲近指善知识言，所亲近之德，即善知识所具之德。此择师法为弥勒菩萨所说，见《庄严经论》。善知识所具之德大约有十种。

［丁一、调伏：与戒相应者。］

　　调伏总说，十二部经皆为调伏；别说，即指戒为调伏。此调言，指与戒相应者，与戒相应，不必完全不犯戒，但大戒不犯，犯小戒能惭愧忏悔者即是。

［丁二、寂静：与定相应者。］

　　何以知其定，观其态度安详，三业不妄动，即虽推测而知其有定力，虽未得定，亦必与定邻近也。

［丁三、惑除：与慧相应，伏断烦恼者。］

　　能断烦恼方是真慧，不是有学问能文章乃谓之慧。

［丁四、德增：戒定慧具，不缺不减者。］

　　不缺者谓戒、定、慧如鼎三足，缺一不可。缺者缺乏也。不减者，减即退堕，不减即不退堕。大旨谓戒、定、慧三学平行，如戒中具定慧，定慧中具戒。德增即功德互相增上之义。

［丁五、有勇：益他无畏倦者。］

　　他，谓弟子。无畏，谓弟子有垢病，能以直言斥非，而无所畏惧。无倦，谓精进教弟子而无厌倦也。以要言之，即是用严格训育弟子，不是一味姑息者。

［丁六、经富：有多闻者。］

　　此多闻有二：（一）、多学的多闻而能不骄不欺者。（二）、亲近善知识的多闻。

［丁七、觉真：有实义者。］

　　谓知一切法无我，了解真谛、明深般若之理。

［丁八、善说：不颠倒者。］

　　谓善说善法，初中后善不违因明之宗因喻，与法印相合。（即三法印：（一）、诸行无常。（二）、诸法无我。（三）、涅槃寂静。）所宜注意者，善说不是口能辩论，但所说合三法印即是善说。虽讷口亦是善说，甚至如达摩面壁不说亦是善说。

［丁九、悲深：无希求者。］

　　谓悲威兼施，不求名利恭敬也。

［丁十、离退：于一切时恭敬说者。］

　　问：＂择师十种条件，若能具九种，而独不能持戒，是否可以依止？＂宗喀巴大师云：＂不可依止。＂反之，九种不具足但能持戒，亦可暂时依止，若有戒、有悲，可终身依止。盖末法时代，观师全具十德，而后依止，殊非易事。然全具既难，分具亦可，不过须具第一之戒，及第九之悲。以有戒可学，有悲可摄受，有戒无悲短期依止，未尝不可。若无戒难具后之九德，亦决不可依止，何以故？无戒则一切不能成就故。以上十种为所亲近之德。

【颂云：调伏寂静断伏惑，德增有勇阿含富，觉真善说悲愿广，离退十德堪依止，若无全具此十德，应具悲心与调伏。】

　　《大般若经》有魔事品及不和合品，不和合等是宜戒的。《华严经》入法界品，善财童子五十三参，参善知识是宜学的。前言择师十条件，是初修择师当以为标准者。五十三参，其中多有大权示现的菩萨，参此等善知识有善财童子决择力方可。

［丙三、能亲近之事。约分为二。丁一、意乐。丁二、加行。丁一、意乐。又分为三。戊一、信：常观功德故。］

　　此谓弟子事师之法，既皈依为师，当具坚固信心，以观师之功德。观法有四。

　　（一）小功德观大功德（二）少功德中观多功德（三）有比功德中观无比功德（四）现见功德中观不现见功德

［戊二、敬：赏心思德故。］

　　念思德方便。有三。

　　（一）流转生死，赖师救度。（二）教授教诫之利益。（三）得师法乳，以师作母想，则法身增长。

　　对于师功德（戊一、信项所说）、思想（戊二、敬项所说），宜自己作成颂，以为赞叹。

［戊三、无退：不思不见一切过失故。］

　　盖魔事起，师弟间往往起大反对，不信不敬之心生起于是即退，此是疑心的魔事。甚至前生外道种子发现，对三宝且观过失，何况对师。然则何以救之，曰有三法：（一）作示现想，不是真过失。（二）师虽有过但能忏悔，即善知识。纵不忏悔，亦善知识以不文过故。（三）看见过失（除犯根本戒外），不可生远离心，且宜知道观师过失，与己无利益，故不可如此。此是一段功夫，过此一段历程，则以后修行比较容易矣。又如此观想，则内有意乐，外始有加行之可言。

［丁二、加行。约分为二。戊一、以身命财力修供养。］

　　身命供养为内供养，即内财供养。财力供养为外供养，即外财供养。身命供养较财力供养尤难。如本师释迦佛往劫时，为半偈舍身，（即＂生灭灭已，寂灭为乐。＂半偈）即其一例。不过身命供养，初修行人办不到，亦不必如此，恐生退心，但此等道理却不可不知道。

［戊二、以如教修行供养。］

　　此即所谓法供养，为供养中之最殊胜者。

　　以上意乐、加行二种，为能亲近之事。

　　颂曰：

【常思功德常念恩，不见不思师过失，内外供养法供养，加行意乐事师事。】

［乙二、听闻正法。］

　　听闻正法，亦入道方便之一。约有九种，此九种即闻慧也，试略叙如后。

［丙一、不骄慢：不执财、色知见故。］

　　骄慢，谓慢对他心踞，骄由自心起，骄慢者烦恼心所，大概多凡执财色知见，遂起现行。如不执财力之富，不执色力之强，并不执自己知见，自足自恃，而不求多闻。如此则骄慢自去，此听法者所宜注意者也。

［丙二、不盖障：不为五盖所覆故。］

五盖：谓贪、瞋、疑、睡眠、掉悔，闻法时宜对治五盖，而不为所覆。

［丙三、恭敬：说法师作大师想，佛法难得闻想。］

　　大师谓佛，闻法时对于说法师作大师想，即对于说法师作佛想。想佛坐莲华上说法，我亦坐莲华上听法。所最宜特别注意者，即听法时宜作父母冤亲及六道众生，皆围绕共同听法想，此是大乘心。若作一人听法想，便是小乘心。法无大小，大小在人。佛法难闻，谓旷劫难遇，今幸得列法会，预闻正法，应生希有想。例如《菩提道次第》一书，其出现距今约五百七十余年，蒙藏民族久沾法雨，而内地人于今始闻，故听此法者，亦应生希有难遭之想也。

［丙四、不怯：闻诸圣者难行难忍，不怯不弱。］

　　谓观菩萨舍财之难行，当思财为王、贼、水、火、刀兵之所共，非实我有，如此观想，则难行者亦能行矣。又观菩萨舍身之难忍，当思身为不坚，身如聚沫一触即坏，如此观想，则难忍者亦能忍矣。再或发愿我现在当初发心时期，虽不能如大菩萨作难行难忍事业，而勇猛精进矢志不移，将来必有满愿之一日，所谓尽未来际，我愿无尽是也。

［丙五、不贪：不为称赞、名闻、好奇、贪多学而不修行。］

　　佛法重在实行，与世间夸多奢靡，自矜博雅者不同。称赞、名闻、好奇之心，与脚踏实地修行之心，恰恰相反，故宜力戒。总之，能修则学，不修不学，所学必修，故不宜贪多也。

［丙六、及时：为自他利，请法应时。］

　　谓观众生根机，应说何法，即请求何法。又观师于何法通利，即请师说何法。总之，为自他均得实在利益而已。

［丙七、不求过：不观说法人过失。］

　　谓法师说法时，容有辞不达意处，亦不应观彼过失。（按《瑜伽菩萨戒》三十四云：＂于说法师，故思轻毁不深恭敬，嗤笑调弄，但依于文，不依于义，是名有犯。＂云云。）可知求法师过失，便是犯戒。又《大般若经》魔事品及不和合品，以师弟间不和合为魔事，凡此皆学佛者所宜注意及之，而不可或犯者也。

［丙八、依义：善达法义，不泥文言。］

　　四依中有依义不依语，谓听法者当依法义，不依文言也。如佛云：＂杀父杀母堕五无间＂此乃寓言，不能依文字起解，此盖表无明为父，贪爱为母，能一刀杀之，则不受后有也。如世间父母，为缘父母（父母为子之增上缘），无明贪爱为亲父母（亲即亲因，以后有之亲因即无明贪爱，能生后有，故喻为父母。）此等语若不求其义之所在，而拘泥文言以解释之，则大错而特错矣。

［丙九、喻：佛如医生，法如妙药，自为将死之病人。］

　　佛法就是药方，佛就是大医王，众生有何等病，即用何等药方以治之，是为对症下药，此喻最妙。而尤要者在自己认为将死之病人，如此则求医之心切，而医所与之药亦必发生信仰心，而肯服下，否则讳疾忌医，则不治之症矣。此喻言人对于说法者及法，均当起尊重心，而愿乐欲闻也。

　　以上九种，皆属闻慧。

【颂云：不倒不覆善持瓶，不怯不贪能及时，不求过失依于义，医王良药及病观。】

［乙三、如理作意。］

　　作意为遍行五心所之一，如理则非颠倒，此如理作意，约有四种皆思慧也。试叙如后。

［丙一、乐法、正思、称量、观察、精密摄持。］

　　云何乐法？谓于五根力起乐欲。云何正思？谓如理思惟，非邪思惟。详言之，即不执世间为常乐我净四倒之思惟，而起三宝功德合法印之思惟。云何称量？谓依因明之宗因喻三支比量，决定道理，称量者比量也。云何观察？谓于一理上前后观察，并以此观彼，力求不违法印。云何精密摄持，谓依前四如量观察，而后作为极精密之摄持。所谓极精密摄持者，即将经过正思等各法，作成简单颂句，久久念诵则生智慧。此是思慧，亦即修慧，现世有利益，来世亦有利益。何以故？以有种子印在第八识田中，将来可发现行故。

［丙二、十四无记，及离言境，不作邪思。］

　　十四无记即外道十四难问，佛不答之。无记，谓无记别，即不答之意。云何十四：

　　（一）世界及我为有常耶。（二）世界及我为无常耶。（三）世界及我为亦有常亦无常耶。（四）世界及我为非有常非无常耶。（五）世界及我为有边耶。（六）世界及我为无边耶。（七）世界及我为亦有边亦无边耶。（八）世界及我为非有边非无边耶。

（九）死后有神去耶。（十）死后无神去耶。（十一）死后亦有神亦无神去耶。（十二）死后亦非有神去亦非无神去耶。（十三）后世身是神耶。（十四）身异神耶。

　　此十四难问无此事实故佛皆不答，何以故？诸法常无此理，诸法断亦无此理故。譬人问构牛角得几汁乳，是为非问，故不答也。十四无记，既是无理的戏论，当然不可对于此起思惟，以如此思惟，便属邪思也。

　　离言境，即不在相上求，若于真如法性上执著起观，或于语录所说之境上起修，此皆非故。昔有一人赴斋，途中过桥时询此桥之材料工程，屡询不休，费时既久，而午斋已过。佛法如桥，了生死如赴斋，但借法以了生死而已，不必徒在法上研究无关重要的种种法相，以致自误。况离言境，言语道断，本实相无相。若作邪思，见种种境相，便易入魔，所谓：＂凡所有相，皆是虚妄。＂是也，故对于离言境，亦不可起邪思。

［丙三、未知求知，已知无忘。］

　　此与世间法所说：＂日知其所无，月无忘其所能。＂相同。

　　盖未知求知，方能日日有增进。至于已知者，则以不忘为要。知而复忘，等于未知，故不可也。如宗喀巴大师每日读生书十七篇，皆能背诵，即是未知求知。已知无忘，方便多门，如能将所学者各种，均编成偈颂，则简而易记，亦一法也。

［丙四、不了达理，仰推如来，不生疑谤。］

　　如来境界，凡夫境界，两者相差悬远。以故在凡夫地位，对于如来最深最甚深的境界，不能了达时，每易生疑，或者因疑起谤，罪过甚大。当此之时宜如何？曰：仰推如来境界广大深远，非具缚凡夫所能窥测，候功夫精进，由地前而地上，著著前进，当然有明了之一日。且如来是实语不妄语者，所言皆为现量的等流，如此仰推，方无疑谤之咎，其要在于强信。（可参考《瑜伽菩萨戒本》）

　　以上四种皆属思慧。

【颂云：于所闻法乐正思，称量观察依于义，默说大说诸密义，不思议处不思议。】

　　（达摩面壁九年，名为善说般若，此即默说。《华严经》谈佛境界，重重无尽，此即大说。）

【未知义求正了知，先了知义无忘失，于甚深理不能达，仰推如来非我境。】

［乙四、法随法行。］

　　法随法行，约分三项皆修慧也，试叙如后。

［丙一、如所求所受之法，身语意业无倒，次第修学。］

　　身语意无倒，谓身礼拜、语诵读、意观想，三业皆如法也。次第谓知转变调和，依师所说，善巧修学。

［丙二、于佛制止身语意业，决不造作，误作速为忏除。］

　　佛制止，指戒言。戒不可犯，然凡夫地位，每易违犯，则如之何，曰宜预防护，决不令犯。如或有犯，亦宜速速忏悔，俾令消灭。故佛说有二健儿：（一）不犯戒。（二）犯已能速忏悔是也。

　　修行方便法门，固属无量，然世亲菩萨有一最要紧的话曰：＂住戒修行＂，故学者对于丙二项应特别注意。

［丙三、于佛令修身语意业，如教次第，精勤修学，有未能修者发惭愧心，设忘失，当补作。］

　　次第修学，谓首修暇满，久之自能止恶修善。此后再修亲近善知识，以及闻思修等等，凡此皆修之前方便也。自表面观之，虽似普通常谈，实则循次而修。积久必发起大作用，不过当作用未生起时，人不觉殊胜，故往往忽略视之耳。昔宗喀巴大师曾发愿谓：＂凡念诵《菩提道次第》者，久则不知者已能知。＂有此加持力，学者努力前修，则所获效果，当然如操左券也。

　　以上三种皆属修慧。

【颂云：如所求法如所受，身语意业无倒转，于佛所止不造作，佛令修行勤精进。】

　　入道方便中，除乙一项外，其乙二项听闻正法是闻，乙三项如理作意是思，乙四项法随法行是修。

　　合言之，即闻思修三慧。

［贰、下士修法］

　　《菩提道次第》于三士前导方便后，即应分说三士的修法。所宜注意者，三士非各别立、彼此绝不相关，盖下士即上中下中的下士。换言之，即大乘的小乘。上士法亦合中下士各修法而成就的。概括言之，下士可说是初步，中士可说是中步，上士可说是最后步。兹先从下士修法说起，约分为四：甲一、念无常。甲二、观恶趣。甲三、归三宝。甲四、明业果。

［甲一、念无常。］

　　无常大鬼，常啖有情。有情刹那刹那的变迁，便是许多的死。无论念佛、参禅及学密法，闭关或坐茅棚，须前三月作无常观。此就已修过无常观者言，若从未修此等观想者，当闭关等之前，约一二年预修方好，否则心不真切，虽闭门及坐茅棚，亦等儿戏。盖心如小儿，须以无常等观作夏楚，威吓他，警策他，他方能听从教训，此念无常修法，约分为四。

［乙一、凡有情必死之决定。］

　　有情必死，非无故吓人之言，此是从学理及事实可以证明者。云何从学理证明？姑以因明学上，宗、因、喻三支判断之，如人必有死（宗），为生物故（因）；诸见生物皆必有死，如牛马（同喻）；诸不死者，多非生物，如金钱（异喻）；云何从事实证明？自有人类以来，求一长生不死者有之乎？无有也。总之人生脆弱，死缘最多，生缘最少，其未遽死者，非生缘关系，不过抵抗死缘稍延残喘耳，结果未有不死者。不死者即阿弥陀佛，亦即长寿佛。人欲不死，除修净土门，往生极乐，别无余法。此生老病死一期之四相，在人世间决定如是。无可讳言，此证之事实上，又无可疑者也。

［乙二、死不定何时来。］

　　北俱泸洲寿量决定，余洲寿量虽不决定，然大概相差不太悬远。惟阎浮提洲寿量极无定准，劫初寿无量者亦有，将来十岁反为长寿之最大限，即如现时，或老或壮或少，何时当死，谁也不能预知。《俱舍论》云：＂此间寿难定，来十初无量。＂此死不定何时来之情状，实乃此洲所独有，所谓：＂死王何时来，不先与我信。＂是也。

［乙三、死至时无可拒止。］

　　死王即无情的魔王，无论如何总无法可以避免。不肖固死，贤者亦死；愚夫固死，智者亦死；弱者固死，强者亦死；庸者固死，英雄亦死；秦始皇汉武帝，信方士，求长生，结果仍不免一个陵墓为他的长眠之所。是死王之来，虽帝王之力亦无可如何者也。

［乙四、死后不定，何趣受生。］

　　死不定畏，死后何趣受生，毫无把握，则大可畏。言念及此，不禁如冷水浇背，毛骨悚然矣。所当知道者，死后归何趣，不是上帝主宰之，亦不是阎王主宰之，乃是自己业力主宰之。盖十法界皆是心造，欲知死后趣何道，宜自己立一表，看每日所起观念，何道观念最多，死后即趣何道。以此检查，便可预知，此诚监督自己策励自己之绝妙法门也。以上乙一、乙二、乙三、乙四四种，为修无常观所不可缺之条件。盖人生必有死，是盖人皆知者，特以日日不死，而常心遂生，常心一生，于是仅注意于生活问题，而忘却死亡问题。换言之，即于生活问题作预备，而于死亡问题不作预备，迨至死王突如其来，弄得手忙脚乱，此诚为最可怜之事，故下士修法首先念无常，此实吃紧为人处。

【颂云：有情决定死，死来无定期，死至不可拒，死后何所归。】

［甲二、观恶趣。］

　　恶趣即饿鬼、畜生、地狱三恶趣，亦名三恶道。不信轮回而怀断见者，无论已，即确信有轮回，确知三恶趣之可畏，假使不作观想，久之则淡然若忘。以故修行者对于恶趣，必时时作观想，观想一起，则畏心生，畏心一生，而勇猛进行之志方坚。下士修法，所以次于念无常，必作此观也。此项观想，约分为四。

［乙一、游履何道，自无主宰。］

　　何道即六道的道，此处宜缩小范围，指三恶道而言，尤觉警策。盖生死道中有二：（一）由于愿力者。（二）由于业力者。前者可以自己主宰，所谓：＂乘愿而来＂者是也；后者不能自己主宰，所谓：＂随业受生＂者是也；既自己无主宰，便是被业牵缠，便是相缚，亦便是不能解脱。此是总观察，以次分观三恶趣。

［乙二、狱中寒热等苦。］

　　地狱译言苦器，有八寒八热等种种不同，与世间监狱大异，其苦不可言状。于此有一问题，大地狱狱卒，与罪人同在狱中，何以罪人感苦，狱卒不感苦。不知此狱卒，非真狱卒，即自心所变现。如生前杀人，此影相印在阿赖耶识，及死后，此杀人的影相即变成被人杀的影相，故狱卒是自心所变现也，此就唯识道理谈因果。至小地狱亦有狱卒，此狱卒或世上嫉恶如仇的人所充，与前说的狱卒不同。龙树菩萨有言：＂人每日观地狱相，畏惧心必生，如此则修行较易。＂此处狱中寒热等苦即是此意。

［乙三、饿鬼饥渴等苦。］

　　饿鬼饥渴苦，由种种障所成：（一）内障：如吃饭时，饭变成火等。（二）外障：如欲饮食时，而饮食之物，有人看守不能取得。（三）自体障：如针口及臭口饿鬼。概括其类言之，约有三种：（一）无财鬼：即有内障、外障、自体障者。（二）少财鬼：如世所传土地等。（三）多财鬼：即有势力的饿鬼，在世上啖血食者，又夜叉、罗刹等亦属鬼类。观此等苦，实足发人猛省，是亦方便之一也。

［乙四、畜生饥饿互食鞭打负重杀害等苦。］

　　凡有情生前作下品五逆十恶者，感此道生：与作上品五逆十恶者，感地狱道：作中品五逆十恶者感饿鬼道，合计之即三恶趣。畜生范围甚广，（就形体言，羽毛鳞介等；就依处言，水陆空等；就陆地言，有土内山林人所畜食等；就昼夜言，有昼行夜行等；就强弱言，差别甚远；就寿命言，长短无定；就胜劣言，罪福迥异；就生出言，胎卵湿化；就趣报言，遍五道中，然即其苦受情状观之，不外饥饿苦、互食苦、鞭打苦、负重苦及杀害等苦。）时时作此观想，则从冥入冥之惧心不得不生，此亦观苦回头之一方便也。以上四种为作恶趣观者四条件，此亦修下士法所不可忽略者。

【颂云：地狱寒热苦无间，饿鬼腹饥头火燃，畜生互食打杀苦，自无主宰随业牵。】

［甲三、皈三宝。］

　　三宝即佛、法、僧。前已作无常及恶趣观，则对于无常及恶趣，生一种厌心，自对于三宝，生一种欣心。对于无常及恶趣，生一种舍心，自对于三宝生一种取心。欣厌取舍，虽似分别，而在下士修法中，实为必要，否则悠悠荡荡空度时日，几同麻木矣。此项大概可分为四。

［乙一、决定：除三宝外，无人无法，可作究竟之皈依。］

　　决定者，言对于三宝之皈依，发生一种决定心也。在凡夫地位，开口讲自立，讲自由，明明一种增上缘反斥为依赖，此种欺人之谈，我慢的余留耳。苟悟吾人当有最尊重最宝贵之信赖，方能仗此救援力超出生命覆盆之外，得到解脱。当然对三宝生信仰心，不过不经审察，或犹豫中变，有退堕之虞，故欲心中决定，须从两方面观察之。

　　（一）、人的方面观察：至亲者莫如父母，父母爱子心，虽不亚于佛的慈悲，然无佛的不思议的方便法门，此无可如何者也。至尊者莫如国王，国王虽有大权，至死魔来逼，自己犹不能营救，又焉能了人的生死？此又无可如何者也。下此者若兄弟妻子朋友，更不待言矣。此就人一方面观察，除三宝外，无可作究竟皈依，有断然者。

　　（二）、法的方面观察：外道学说，亦谓所说为涅槃，因由之可作得涅槃果，然非不彻底，即属错误，甚至从其道堕坑落堑者有之，此绝对不可皈依者也。其他宗教，或教人行善去恶，藉以脱离苦海，推其结果，不过得到天乘而止，福报一尽，依然堕落，视为佛法五乘中之一部分则可。欲作究竟皈依则不可也，此就法一方面观察，除三宝外又无可作究竟皈依，有断然者。经此两番观察，皈依三宝之心，自不得不决定。决定之心既生，防护之，增长之，不惟不致退堕，且可养成一种正信。

［乙二、信乐：知三宝有实德能，堪作究竟解脱自他苦缚之归救处。］

　　信者信仰，乐者意乐。谓于诸法实事理中，深信其为实有，而随顺忍可。复于三宝真净德中，深信而生喜乐，又于一切世出世善，深信其有力，能得乐果，能成圣道，而起希望之欲。既对于实德能三者，发生信乐心，当然信三宝，为堪作解脱自己苦缚之归救处，及解脱他人苦缚之归救处。此信乐心，即十一善心所中第一善心所，所谓＂信为道源功德母＂者是也。

［乙三、受皈：受皈之法准上二义，无谄诳骄慢，下坐从师受得。（千里内无僧，得佛前受，后遇僧时，即速补受）］

　　谄诳，谓假相；骄慢，谓不尊师；从师受，谓称己名，三白羯摩等。以上决定、信乐、受皈三项，总括之有半颂。【颂云：决定信乐归三宝，无谄诳骄从师受。】

［乙四、行持。］

　　受皈之后继以行持，此最重要，即所谓＂依教奉行＂是也。大概分二。

［丙一、别学。又分为二。丁一、应止者。有三。戊一、永不皈依天神外道。戊二、不恼害一切众生。戊三、不与外道共住。此三能坏皈依体，故应止。］

【颂云：不归天神外道等，不恼不害于众生，不与外道人共住，违此三法失皈依。】

［丁二、应持者。有三。戊一、永皈依于如来。戊二、永皈依于正法。戊三、永皈依于众僧。戊一、戊二、戊三即三宝。永皈依，谓至菩提永皈依，故应持。］

【颂云：归敬如来是我师，归敬正法证教体，现前僧众四果等，直至菩提永皈依。】

［丙二、共学。］

　　共学对别学而言，分六。

［丁一、常念三宝殊胜功德。］

　　如对三宝中佛宝，常念佛如医生，及三智十力，并智断悲等各功德；对三宝中法宝，常念法如妙药，并三藏十二部显密性相或教或证之功德；对三宝中僧宝，常念僧宝如病者之看护，并住持三宝等之功德。此处有宜注意者，即念三宝时，不可稍加杂念，一加杂念，他生便有障碍。

［丁二、报三宝恩故。凡诸受用，先当以事，以意供养。］

　　报四种恩中有报三宝恩。既思报恩当然供养，供养有二：（一）、以事供养。（二）以意供养。前者谓种种供品，后者谓观想。然皆当以恭敬心行之，是为至要。总之两种供养中，事的供养不易满愿，意的供养易得十波罗蜜。于此有一问题，或谓事的供养是实在的，意的供养，是假想的，何以假想的供养，反得到十波罗蜜？答曰：不知汝所说事的供养是实在的，亦可说是假想的。何以故？万法唯识，同为心所变现故。

［丁三、发四宏愿，晨夕各作三次。］

　　四宏愿即：（一）众生无边誓愿度。（二）烦恼无尽誓愿断。（三）法门无量誓愿学。（四）佛道无上誓愿成。此四愿晨夕各作三次，即每日六次也。

［丁四、凡有兴作，或有所求，皆先呈白现前三宝。（除世间常事）］

　　除世间常事外，如（一）有兴作。（二）有所求。必须先呈白现前三宝，藉以抉择。如西藏僧人修护法天女法而卜卦，即其一例。大概西藏风俗，持戒精严的大德，往往不藉卜卦以决当行兴否，但以戒律为标准，合乎戒律者当行，不合戒律者不当行，此一类也。神通具足的大德，其事之如何，藉神通力本可预知，但不欲以神通示人，藉卜卦以判断其事，此又一类也。普通则卜卦之风盛行，此即皈依三宝诚心所表现，故必须呈白，此乃共学中行持之一种，与流俗卜卦以占吉凶，徒怀求福免祸心理者不同。

［丁五、了知三宝利乐，晨夕各作三次皈依。］

　　利乐，谓三宝加持众生的利乐。晨夕各作三次皈依，即每日作皈依六次也。

［丁六、守护三宝，如人爱命，虽游观等时，亦不失念。］

　　失念为八大随烦恼之一。失念者失其守护三宝之正念也，游观等时，为最易疏忽之时，亦即容易失念之时，于此而不失念，可谓善于守护矣，如人爱命，正喻守护心之至诚。

　　以上六种，为共学中所应行持者。

【颂云：常念三宝胜功德，恩德无边应供养，于诸众生发宏愿，凡所兴求白三宝，晨夕三次作皈依，守护归戒如爱命。】

［甲四、明业果。］

　　业果者，即由业力所感之果报也。惑业苦三如恶叉聚（恶叉聚树名，子必三颗同蒂，喻惑业苦三，同时具足）惑即因，业即增上缘，苦即苦报。有是因，有是缘，必感是果，丝毫不能紊乱，亦丝毫不能避免。人苟能深明业果的道理，不必政法的干涉，自然能自己管束自己而已，而不致有不正之行为矣。故下士修法明业果一项，尤为重要也。约分为四。

［乙一、忍业果决定。］

　　业果决定，即业果虽可以转变，而不可以消灭，法道理如此，故云决定也。忍即可，谓此决定之理忍可于心而不疑也。又分为二。

［丙一、五果。］

　　五果者谓所感之果。有五种也。丁一、异熟果。丁二、等流果。丁三、增上果。丁四、士用果。丁五、离系果。试分释如次。

［丁一、异熟果。］

　　由善恶等有记之业而得无记等果（无记者，即不能记别为善为恶也。），因果相望不同（果是无记因是善，果与因不同。）故曰异熟。如上品十恶，能感地狱之异熟身；中品饿鬼；下品畜生。十善天人。若在人中，最优胜者，寿量、形色、种族、自由，一切圆满；信言、威肃、大势、名称、男性、大力，一切具足。

　　地狱、饿鬼、畜生的异熟身，及天与人的异熟身，虽苦乐各异，而均属无记。至十恶为恶因，十善为善因，因有善恶，而果属无记，因果不同，故云异熟。凡此皆异熟也。

【颂云：因由善恶业，果属于无记，异时及异类，变异等果熟。】

　　由颂文释之。此异熟二字有三义。

［戊一、异时而熟。］

　　异时而熟，如稼穑待收。质言之，即前世造因，今世或后世感果。因果前后不同时，故云异熟。

【颂云：因果不同时，非如刀砍伤。】

　　刀砍是因，伤是果，此因果同时者，非如刀砍伤，则异时矣。

【颂云：有生报后报，后许要待缘而熟。】

　　于此有一问题，世每见人有行善者，当时未必得善报。有作恶者，当时未必得恶报，以是故往往引起一种怀疑而谓因果无凭。不知此种谬解，弊在不知异时而熟的道理，如知异时而熟道理，则了然于今生，必报于来生，或后后生，绝无幸免也。

［戊二、异类而熟。］

　　异类而熟，如瓶盆待泥团，陶师转绳，多缘始成。此喻业因或善或恶，而果则属无记，性质不同类，故云异类而熟也。

【颂云：人作善恶业，天狱等受报，或因口作业，受报在身等，又手足作业，而余处受报，勿谓报有差，报主不变易。】

　　于此有一问题，世每疑异时而熟，如甲今生造业，使来生乙受报为不合理者，此不知异类而熟的道理，所以起疑，如知异类而熟的道理，则疑念释然矣。如口造业（骂人），使身等受报（受刑）手足造业，劳动以得食品，使口受报（此食品令口吃），造受之类虽不同，而同是一人，非甲造乙受也，今生来生关系亦如是。

［戊三、变易而熟。］

　　变易而熟，如桃李变红，此最易了解，不烦详释。

【颂云：旧种坏，新种生，果缚断，子缚生，报有先后，果须变易。】

　　於此亦有一问题，谓今生造业，或来或生受报，或后后生报，果报虽不变，似未免太缓，此不知变易而熟的道理使然，如知变易而熟的道理，则无此疑矣。如今生异熟果未灭，来生异熟果不生，必此灭彼方生，是为变易，虽欲不缓而不能也。然亦有变易甚速者，如云南猓猓，欲报仇时，念咒使己变虎以啖仇人，即其一例。（现在人不能速变者，我执太甚故。）

［丁二、等流果］

　　由前之善心，而转生后之善心，由前之恶心而益生后之恶心，无记亦然。谓出恶趣已，虽生人中，犹招同等类流之恶果，以十恶业次第配之，寿命短促，受用匮乏，妻不贞良，多遭毁谤，亲眷乖离，闻违意声，他不受语，贪瞋痴惑，比余增胜。

　　等流果，谓因果前后相同，平等流类也，与异熟果不同。异熟果则因与果异，等流果则否。异熟果指身世言，等流果指心言。又为前异熟之余果，未受完之报，於等流上受之，而要以异熟果为报主也。在人生中，所招同等流类之恶果，以十恶业次第配之。如寿命短促为杀报之等流，受用匮乏为盗报之等流，妻不贞良为淫报之等流（以上三者为身业所招），多遭毁谤为妄语报之等流，亲眷乖离为两舌之等流，闻违意声为恶口报之等流，他不受语为绮语报之等流（以上四者为口业所招），贪、瞋、痴惑为贪、瞋、痴惑报之等流（以上三者为意业所招），此十恶等流余报也，异此者为善流，可以类推。

【颂云：善恶或无记，同等类相继，以十恶对观，善流则异此。】

［丁三、增上果］

　　此由正报所感之依报也。譬如多杀生者，外器世间，饮食叶果，微小无力，不予取者，常值旱潦，果实鲜少。欲邪行者，污泥粪秽心所不乐。若妄语者，农事船业，虚而不实，少兴盛等。离间语者，地不平坦，高下难行。粗恶语者，地多株杌，荆刺瓦砾等。若绮语者，果不能结实，或非时结实等。贪心者，一切胜事年月日夜衰微等。瞋心者，多有疫病灾害兵戈等。邪见者，於世间胜妙生源，渐见隐没等。

　　增上果，谓外器世间一切环境之依报，对异熟之正报而言（异熟果由广义言，正报依报，均摄在内。此就狭义言，故去异熟之依报。），依正二报不相离，正报如何依报则如何。世人不察，终日在依报上造业，不知欲改善依报，必先改善正报，否则徒劳，且招过患。（欲解决宇宙问题，必先解决人生问题，亦复如是。）如多杀生者，外器世间，饮食叶果，微小无力等十种，就是表明正报依报之密切关系。此中前九种易於了解，至邪见者，於世间胜妙生源渐见隐没等，则须略释之。如昔大地初成，犹未有人，光音天人，乃飞至此，群食地肥。因食地肥，后不能飞，觉其味美，遂生贪心，因收蓄地肥，以备食用，地肥后遂不生，以尚有福报，地上生香稻，群又生贪心，恐他人夺取，令人防守（兵始此），以为自己部落之用，后香稻亦不生，不得已乃自行种植以食，此皆邪见使然也。（按现世人满之说，即由贪心生的妄想。由此妄想，遂致灭他国，灭他种，以求自国自种发展，卒之互相争斗而世界大乱，亦邪见使然也。否则帮助而不起贪心，则福德日增，天下太平矣。

　　以上为增上果大概之意义。

【颂云：增上谓外缘，是正报所依，世人不了此，缘劣怨他人。】

［丁四、士用果］

　　总依造作之力而得者，如力田之於谷麦，加行之於道果。（余从略）

　　士即士夫，用即作用，谓士夫作用之因果。如种瓜得瓜，种豆得豆，不待隔世即能成果，此与异熟不同。异熟果，合三世而言：士用果，单记就现世而言。现在科学上种种制造，不外因果律，此因果律即士用果，亦即现世因果。人以现世因果为目所见，故多信之。至根据三世之异熟果，凡夫既无宿命通，又无天眼通，三世因果，以不能目见故，遂致怀疑，此仅知一部分之因果（士用果），而不知全部因果之过也。

［丁五、离系果］

　　依涅槃之道力，而证显之者。涅槃离诸系缚，故云离系。（余从略）

　　离系非因果，以涅槃是所显得，非所生得故，兹亦名果者，是假施设言。

　　合士用果及离系果，有半颂。

【颂云：士用造作力，离系道所显。】

　　上之正文今未具引，详见《瑜珈》、《显扬》、《毗婆娑》、《俱舍》等论，参考则《楞严》文最妙。

［丙二、四报。］

　　报与果不同，果如受报之人，报为受苦乐之境。兹约报时差别，约分为四。

［丁一、现报：此生作业，此生受报。丁二、生报：此生作业，来生受报。丁三、后报：此生作业，后后生受报。丁四、不定报：此生作业，不定现、生、后、何生受报。］

　　以上四报，约摄其义以为颂。

【颂云：或此生现报，或报在来生，或后后生报，或不定何生，引满诸缘异，故报时差别，报快祸福浅，报尽祸福深，罪报要求急，福报回众生。】

　　引满诸缘异者，引即引业，亦曰真异熟：满即是满业，亦名异熟生。如生人道中，是为引业，人道中各各不同，有富者、有贫者、有贱者、有智者、有愚者、有贤者、有不肖者、有寿者、有夭者、有形体完具者、有形体残缺者，是为满业。引业为真异熟，指第八识言，言一期中无转变也。满业为异熟生，指前六识言，前六识在一期中，有间断转变，故不名真异熟，而名异熟生。异熟生者，言从真异熟而生也，如人（真异熟）之贫富贵贱，智愚贤不肖等，不能离人而有也。引业的缘，与满业的缘，或具或不具，故受报有四种之不同也。

　　阿罗汉受现报，以阿罗汉超出三界，不受后有故。我们最好在三宝前呈白，往昔所造之业，皆於今生受之，以今生在人道中，人道较恶道苦稍差，有暇忏悔，又有三宝力加被，且如此修，能堪违缘。至於福报宜回向众生，回向众生，即菩提心。扼要言之，罪报要求今生受，一受则此债已还，罪业消除；福报不要求今生受，一受则福报享尽，以后便难也。明暸五果四报，为忍业果决定。因果决定后，始知一《大藏经》，皆说因果及此因果的道理，不惟不敢作害人事，亦不敢作害人想。十二因缘谈因果方式，十法界谈因果方式，《楞严经》卷八情想升沉等，谈因果方式，今所说五果四报亦谈因果方式。合观之，则信心及出离心，自能决定。

［乙二、黑白业之取舍。分二。丙一、十善应取。丙二、十恶应舍。］

　　十不善之过患：恶名流布，智者所呵，乐少苦多，远善近恶，死时生悔，后堕恶道，世世积集，久则难治，从冥入冥，常在三途，难得出离，又自不护爱，自树敌幢，安布苦具，坑陷机关，互相残杀，自贼其身，累及父母，妻子朋党，连类灾害，又毒药虽少，久则杀身，负债虽少，渐渐滋息，十恶应舍，十善当取，云何为善，反十恶故。

　　十善是根本白法，反之为十恶，即黑法。犯者为性戒，十善完备而悲心薄弱者为天人，十善完备而悲心广大者为佛。从冥入冥，语本《阿含经》颂，有四句云：＂从明入明（可出轮回），从明入暗，从暗入明，从暗入暗。＂此四句中，从明入明，是对於黑白业最善取舍者，从暗入暗次之：若从明入暗则误，从暗入暗则大误，是不善取舍之极者也。

　　毒药虽少，久则杀身，此即＂勿以恶小而为之＂之意。所宜注意者，宗喀巴大师云：＂小事受大果报＂，如受戒菩萨所供三宝之物，虽较普通人所供者少，而果报则甚大；反之受戒菩萨过失，虽较普通人过失轻，而所得罪则反重，此就心言（能）。又所供者为三宝，较供普通人，其福德殊胜，不可思议，此就境言（所）。

　　以上明黑白业取舍之大概。

【颂云：已作业不失，未作业不得，业果若不定，便成无因果，业果若决定，众生不成佛，当知业可转，如二水相投，热多冷从热，冷多热从冷，智者善观察，作业知取舍。】

　　＂已作业不失，未作业不得＂者，所谓＂佛说作不坏，不作则不过。＂是也。无一现象不是因果，是三决定见中之一。（（一）、求一个众生，不是过现父母者没有。（二）、真谛实相中，求一丝毫安立的东西没有。（三）俗谛缘起上，求一点非因果者没有，是为三决定见。）如说业果不定，便同拔无因果，故因果是有定的，非不定的，此一理也。又业果若决定，众生不成佛，如此则凡夫毕竟终是凡失，不能由凡夫地位，进修到佛地位，何以故？业果决定故。然何以由凡夫成佛的，数过恒沙，若此则以何会通？答曰：因果不能消灭（即决定），然可以转变（众生能成佛），如二水相投，冷热各自有因果，不能消灭，但热水多了，则冷水从热，反之冷水多则热水从冷，是可以转变也。以业果可以转变，故下士修法中，有黑白业取舍之必要。由前忍业果决定，及黑白业取舍观之，有应注意者一事，即人当舍报，一生所造善恶业，悉皆现前。何以如是？以人生时，五根五识逐境，忙个不了，第六识亦随之忙个不了。从前旧业，无暇想起，及舍报时，五根五识作用不起，第六识仍起作用，但是独头意识，生时之忙，如看新报，（五根五识所见闻，报告第六识，第六识阅览。）至舍报时，五根五识以不起作用故，已无报告，第六识独在室中，不得不翻阅旧报，此即往昔善恶一齐现前时也。设平日对於黑白业不知取舍，俾混杂印入八识田中，诚不可不注意也。

　　於此有一问题，业之或善或恶，因当知取舍，知取舍是自己先明白其为善为恶，而后加以取舍。如自己不知是否受报？答曰：亦受报。如门外一火坑，故不知自己造罪者亦受报，此其故，佛为阿难曾言之。观此则对於教人认可业果决定，及修十善等，是宗喀巴大师血泪劝人语。以学佛者，大心因决定要发，不过未成佛前，在此长期中，须永保持天人身是为至要，故业果的道理及十善的修行绝不可忽略也。

　　以上为下士明黑白业之取舍法，以下为转业法。

［乙三、除黑业四力。］

　　云何四力：丙一、灭现行罪力。丙二、灭过现罪力。丙三、令罪不现行力。丙四、依止力。现依次分择於此后。

［丙一、灭现行罪力：依律制诸法，现前忏除。］

【颂云：灭现行罪依律制，灭过现罪法又六，令罪不生精修戒，依师三宝息诸恶。】

　　现行罪，谓现前正造之罪。依律制忏除，谓在家菩萨，向在家菩萨或出家者前忏除；若出家人，则向出家人前忏除；菩萨戒，犯者亦可向同受菩萨戒者前忏除；别解脱戒，犯者在七众前忏除，先向比丘前忏除，乃至向优婆夷忏，最好是不覆藏，向众一忏悔，则罪自易消除也。以上＂灭现行罪＂等四句，为灭罪之总颂。

［丙二、灭过现罪力。分六。丁一、依读甚深经典之力。丁二、依持密咒力。丁三、依观佛菩萨形像力。丁四、依礼拜供养造塔像及施等力。丁五、依称赞佛菩萨功德名号力。丁六、真空信解力。］

　　试分诠如次。

［丁一、依读诵甚深经典力。］

　　甚深经典，如《大般若经》等，读诵是经，为灭过现罪力之最大者。《大般若经》共六百卷，都十六分。（分一名会，《大般若经》初分至第五分，如汪洋瀛渤，大义都陈，第六分至第十分，如江汉支流；第十一分至第十六分，为一度之各别。如欲周观当观前五分。然前五分但详略异，而义事同。初分为一类，极详；第二分第三分为一类，稍略；第四分第五分为一类，极略。又《金刚经》在第九分，《般若波罗蜜多心经》为般若部别经。以上系《大般若经》易检表，附此以备参考。）西藏人几於家家有《大般若经》，有终身诵读者，其不能诵读者，亦请一部在家中供养，或求人代诵。盖《般若》为佛母，是佛之慧命，能全诵者最好，否则诵《金刚经》亦可。又学《菩提道次第》者，亦宜诵《大般若经》，以《菩提道次第》根据《大般若经》故。况密乘之体为大般若，而密乘即体上之用，诵读此经，当然有法义加持，不思议加持，护法愿力加持。昔佛曾发愿，谓：＂若有学《大般若经》不退转者，特别加持之。＂亦可知诵读此经之重要矣，不过诵读之效力，西藏人多知之，内地人对此犹未甚注意而忽略之。

［丁二、依持诵密咒力］

　　密咒消除罪障有不可思议的大力，无论现在罪障及过去罪障，均能疾速消灭，而最不可思议者，惟百字咒，此咒通大、小显密，而尤能除灭犯戒之罪。

［丁三、依观佛菩萨形像力。］

　　此力亦不可思议，过现罪障均速能除尽，如观佛及菩萨像，放光加持，则一切黑业无形中当然消灭。

［丁四、依礼拜供养造塔像及施等力。］

　　礼拜之力、供养之力、造塔像之力及布施等之力，均能灭除过现罪，尚能依之以求忏除，当然有不可思议之效。

［丁五、依称赞佛菩萨功德名号力。］

　　称赞佛菩萨功德及名号，皆能消除过现罪障，且称名与持咒同。何以故？咒是总持，名亦总持故。以上各种既皆能消灭过现罪障，得此殊胜法门，当然每日立为定课，以策励进修，绝不可或涉懈怠。所宜注意者，凡诵经念咒称赞功德名号，及造塔像并布施礼拜等，皆宜作与父母冤亲六道众生同修的观想，如此不惟属大乘心，其功德亦无量。

［丁六、真空信解力。］

　　一切法本空，以无自性故。特此理甚深，不易了解，亦不易生信。苟能於真空道理，有正确的了解，有决定的信仰，则过现罪障，自能速除，所谓＂罪业如霜露，慧日能消除。＂及＂觅罪性了不可得＂是也。

　　以上灭过现罪六种，前五属事忏，后一属理忏。然理忏须证到真空，又有福气者，方觉易易，故理忏虽不可思议，而事忏亦不可废。

【颂云：事忏诵经持密咒，观像礼拜供养力，造塔造像及布施，称赞佛僧名号等，若能了达真空理，名为理忏灭罪根。】

［丙三、令罪不现行力：精严学修戒学。］

　　戒学为佛教三学之一（戒、定、慧）。谓在家者，五戒、八戒、菩萨戒；及出家者，沙弥戒、比丘戒等。佛将灭度时，嘱弟子以戒为师。戒是调伏义，谓调练三业（身口意），制服诸非也；又清凉义，谓恶能令身心热恼，戒能令身心安道，故云清凉，即六度中尸罗波罗蜜也。戒学遮止罪恶现行，其力量之大可以想见，如前说事忏、理忏。使忏悔后而无防护之决心，仍属空言，防护以后不复犯，是令罪不现行最重要的法门。此防护不复犯之法门，即戒也，是以当精严学修也。

［丙四、依止力：依赖三宝师尊有形无形止恶修善。］

　　前项令罪不现行是遮止力，此项是依止力。三宝即佛、法、僧。师等即僧法师依赖三宝师尊，即所谓四皈依也。有形谓身语表业，无形谓加持力，此二者皆能令行者止恶修善也。以上四力为除黑业法门，既可以消前恶业，亦可防后之恶业，不令复生。

［乙四、破邪见。］

　　邪见为根本烦恼之一，其过患最大。彼世人不明业果，及一切悍然不顾者，原因虽多，而邪见实为总因，故不得不破之也。约言之，可分为三。

［丙一、破毁谤戒乘、谤别解脱戒等。（颂见上士修法戒波罗蜜）］

　　别解脱戒，谓别别解脱之戒（此别解脱戒《俱舍论》有八种，即在家之近事男近事女五事。近住八事、出家之正学六事。勤策男勤策女十事。比丘比丘尼一切事。《瑜珈》则七种，无八种中之近住戒。按近住戒一日夜舍。近事男等，即优婆塞优婆夷；勤策男等即沙弥沙弥尼；正学即式叉摩那。）戒乘本极重要，但众生根机不同，所好亦别。有好修定及慧者，往往轻戒。又有重菩萨戒，轻别解脱戒者，更有重密教戒轻其余戒者，此皆不免谤毁。

　　戒定慧须合修方是。又别解脱戒中五戒，在家者有特别许开处，如受不杀戒，当守而不犯，若充法官军人及执刑职务者，稍有不同。又如受不邪淫戒，当然不许犯淫，然夫妻除外，余可类推。故在家五戒，有特别许开处，八关斋戒，与比丘戒同，绝对不许开。印度有酒果（果味如酒）、酒草（其性如酒）皆不许吃，现时烂草，即酒草之类亦宜戒也。

　　有人说：＂我本良心作事，不必受戒。＂不知世所谓良心，特各处一种习惯，未必是真正良心，良心是否真正辨不清，既不可靠，自当以戒为标准。既学戒后，始知前所谓功德者乃是过失，前所谓过失者乃是功德。故戒不可不学，若不学而反毁谤，不惟错误，其罪过亦大，此等邪见固不可不先破之也。

［丙二、破恶取空、拔无因果等。］

　　拔无因果，为邪见中为害最大者，所以名为恶取空也。按《中观论疏》云：＂初明不知三法者。＂（一）、不知空：小乘人虽得人空，执诸法是有，不知本性空也。（二）、空因缘者：谓说空之意，佛为治有病，是故说空，若复执空，佛所不化。（三）空义者：外人不解按处此空，佛说第一义为空，不言世谛亦空，汝不应闻空谓失因果罪福。盖在俗谛上不可说空，只可说一切现相无自性，在俗谛说空便是拔无因果，便是恶取空。此恶趣空有二：（一）、现世为邪师所误。（二）、前世邪见种子发现，故此种邪见不可不力为破除也。

【颂云：世人执虚妄，而兴斗争苦，如来说空义，为救此苦等，若复又执空，是名佛不救，由空义错解，无因果罪福，杀生贪饮酒，妄语言自证，乃至偷盗等，皆从我执生，非真无我执，口谈说玄妙，心实生愁城，我执诸缘因，由我执灭坏，慧眼观一切，无罪无非罪，我执立无基，若我执未坏，肉眼观世间，无罪福因果，此何异牛马。】

［丙三、开示愚痴、不畏罪。］

　　此等愚痴亦为邪见所摄，以不知世间有因果事也。彼见人学佛，往往笑为多事，这种不畏罪之人，诚为最可怜者。彼之心理及状态，几同麻木，如劝彼学佛，即使不遽反对，亦必谓俟一切纠纷完解，再云学佛。此与说病好了，再去吃药何异，故见此类人不可不开示之，俾明了因果的道理也。

【颂云：身安稳快乐，现前皆如意，游玩衣食美，任情依强势，不畏福渐尽，亦不愍他人，谤三宝戒定，大笑悯人愚，不及时行乐，自苦或迷信，福尽而衰现，种种横逆生，人死财消散，惨痛无所依，王臣被抄没，苦境过常人，万缘不随己，思往倍伤心，前途茫无计，行乐更增悲。】

　　以上念无常、观恶趣、归三宝、明业果为下士修法之四要件，虽云励步实为基础，不可以其近而忽之也。（海法师尝谓宗喀巴大师劝人明业果、行十善，是一种血泪语，亦自发愿将来到西藏后，另组成一种下士修法，俾成教科书方式，并加上世间的道貌。又谓在家菩萨，亦应加上世间正当的佛法初步的最要基础，实为挽回现在世道人心不二法门，我们如依教奉行，庶不负法师开示苦心，亦是一种法供养也。）