能海法师讲　弟子任定询笔记

　　十二缘起，谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，此十二支，互为因缘，故谓缘也。普通谓声闻修四谛，缘觉修十二缘起，其实四谛亦摄十二缘起。以此由集谛修起，缘觉根利，已明苦谛故。又十二因缘转，即是苦谛，明此即知苦谛之理，故对世间顺违等境，能以慧观察，不为动摇而随之流转。声闻法与缘觉法，是一非二，特教上为方便计，判为声缘耳。此颂出《俱舍论》。

【颂云：无我唯诸蕴，烦恼业所为，由中有相续，入胎如灯焰。】

　　无有实我，唯色受想行识之五蕴假我，若尔此蕴即从此世转至余世，然蕴体是刹那即灭，无轮转用故，要因数习惑业之作用，令中有蕴入胎相续，有如灯焰。

　　按无我谓缘觉根利，悟十二因缘而证无我，十二缘起，即发明无我理者，未证无我，永远流转三界，一证无我便出轮回。声闻乘中阿罗汉证无我，缘觉亦证无我，故声闻、缘觉合名二乘，同为中士所宜修也。蕴是刹那即灭，心即相续，又无我唯诸蕴一项，是三支式。无我是宗，烦恼等是因，灯焰是喻。

　　四有轮转：（一）、本有：即现在身之五蕴。（二）、死有：命终刹那之五蕴。（三）、中有：死后生前之五蕴。（四）、生有：中有入胎之五蕴。

　　此谓人死虽舍粗蕴，而有生至死，四有之细蕴，相续不断，故前蕴造业，后蕴受报。外道不信轮回者，每谓甲造业乙受报，为不合理，不知中有相续，不是两人也。

【颂云：如引次第增，相续曰惑业，更趣於余世，故有轮无初。】

　　如业所引，次第轮增，诸蕴相续，果缚未尽，子缚复生。故无最初作者，唯有惑业苦作十二支轮回不息，无始无终。

　　按引如井中汲水之轮，不休息状，喻生时惑业，死后中有身相续也，无初，谓一有一齐有，无最初作者，谓无我、人、众、寿者，此利根之悟也。

【颂云：如是诸缘起，十二支三际，前后际各二，中八据圆满。】

　　或在名色位命终，维历二位，乃至取位命终，但历七位，欲界具八支者为圆满，色界无名色支，无色界无名色及六处。

　　按缘者相集相引义，亦即依他起之依义。十二支谓缘起之支有十二也。三际谓前中后三际，即过去、现在、未来三世也。前后际各二，谓前际有无明及行二支，后际有生及老死二支也。中八据圆满，谓中际之识支，乃至有支八位，为人类之最圆满者。以色界天不入胎，无名色支，无色界天，既不入胎，亦无根境识三者和合，故无名色支及六处支也。以下详明十二缘起之理，亦即十二缘起之性相。

　　宿惑无明位——无明：先世烦恼，至今果熟谓无明，即不明忘明义。（智不及愚与烦恼愚）

　　按宿惑，谓往劫业之种子，无明无始，从熏习而起，从因缘而生。

　　智不及愚谓一切种：烦恼愚谓诸冥，种冥为无明种子，无明之根，观无明於未起时，如睡时观如何睡著一般，若能观著，觅得无明之根，可以除灭矣。

　　宿诸业名行——行：宿生福非福业不动等业，至今果熟，总名为行。

　　按福业谓能得乐报之缘；非福业，谓能得苦报之缘；不动业谓定业，能得四禅天四空天报之缘；果熟谓现在之根身，及山河大地之器世间，皆异熟果也。

　　以上无明及行，为过去世，属於前际。

　　识正结生蕴——识：於母胎等正结生时，刹那五蕴。

　　按识即第八阿赖耶识中有身色质微细，兼有神通，刹那间可以投生，识即被牵引，结生其处。

　　六处前名色——名色：结生之后，六处生之前，中间诸位，皆名名色，羯剌等五位。

　　按结生谓入母胎时，精血识三者结合而生也。羯剌五位者：（一）、血泡。（二）、肉团。（三）、肢分。（四）、皮。（五）、骨。名色，名属心法，色属色法。质言之，即指精神肉体也。

　　从生眼等根，三和前六处　六处：眼等已生，至根境识未和合位，名六处。

　　按六处，谓六根。但有六根，未与境识和合，不能起作用。

　　于三受因果，未了知名触　触：从出胎至三岁，於根境识三和合起，然未了苦乐诸受，名触。

　　按诸不了别苦乐及不苦、不乐之三受，但有俱生，无分别。

　　在淫爱前受——受：四五岁已去，十四五已来，已了三受差别，虽起衣食贪，未起淫贪，名受。

　　按六七岁后，渐次对於事物有识别，苦乐感受，此时有分别矣。

　　贪资具淫爱——爱：十六七已去，贪妙资具及淫爱，现行未广追求，名爱。

　　按谓十六七岁后，对於资具淫爱，生种种强盛爱欲之念也。

　　为得诸境界，遍驰求名取　取：为得种种上妙境界，周遍驰求，名取。

　　按谓二十岁以后，爱欲愈盛，不克自生，驰驱诸境拼命取求所欲，结果不过名利场中，误尽一生耳。

　　有谓正能造，牵当有果业　有：因驰求故，积集能牵当有果业，名有。

　　按依五取蕴驰求诸境，造种种业，藉前世之果缚引后世之子缚。

　　以上自识支至有支，共八支，属现在世中际。

　　结当有名生——生由此业力，从此舍命，正结当有，名生。（当有之生即今识位。）

　　按谓依现在业力，牵引识於未来受生也。

　　至当受老死——老死生刹那乃至当来受支，总名老死。如是老死，即今世名色等四支。

　　传许约位说——传许世尊唯约分位，说诸缘起，有十二支。（此天亲菩萨择别说。）

　　四种缘起，此四种谓观俗谛。

　　（一）、刹那缘起：於刹那中，由贪等行，具十二支。

　　（二）、连续缘起：无间相续义，邻次相属义，谓同类与异类因果无间相属而起。

　　连续者谓第八识种子熏现行种子，现行熏互为连续也。同类谓等流果异类，谓异熟果。

　　（三）、分位缘起：於无际中，唯取三际十二五蕴。

　　谓本无时间，假立三地也。

　　（四）、远续缘起：久远相续无始。

　　连续缘起，指中间相续言：远续缘起，指无始相续言。

　　从胜立支名。

　　问：若支支皆具五蕴，何缘但立无明等名？

　　答：以何支中何法胜，故立何名。

　　谓十二支中，虽皆具诸法，但何法较胜，即立何法以为名也。

　　於前后中际，为遣他愚惑　为生不知来，死不知去，现在不知何等是我，此我云何？我谁所有？我当有谁？或执无因如断见等，或执邪因如大自在等。佛为救此愚者，说十二支。

　　按生不知来谓前际，死不知去谓后际，现在不知何等是我谓中际，此我云何谓五蕴，我谁所有谓无主宰，我当有谁谓一切山河大地，皆我所变现。总之一切现象，非无因、非邪因，乃和合而生即缘起，故假定三世以除邪执也。

　　表二、表三（略）

【颂云：三烦恼二业，七事亦名果，略果即略因，由中可比二。】

　　由中际之广可比前际之因，后际之果，故略。

　　按三烦恼，谓无明、爱、取三支：二业谓行、有二支：七果谓识、名色、六处、触、受、生、老死七支。由中可比二，谓由中际可比前后二际也。

　　从惑生惑业——惑生惑，爱生取，惑生业，取生有，无明生行。按爱支取支皆惑也，爱生取，故云惑，取支无明支属惑，有支行支故云惑生业。

　　从业生於事——行生识，有生生。

　　按事即果，行支有支属业，识支生支属果，即事，故云从业生於事。

　　从事事惑生——事生事，识生名色，生生老死等，事生惑，受生爱。

　　按识支名色支、生支、老死支，皆属事。识生名色，生生老死，故云事生事，受支属事，爱支属惑，受支生爱，故云事生惑。

　　有支理唯此。谓十二有支之理，唯此惑业苦之所流转也。

　　以上为十二缘起，十二缘起即集谛，缘觉为声闻中利根，苦谛已经了解，故修行从集谛入手。

　　十二缘起中无明，即众生体。众生有明时，有不明时，但有不明，即为无明。无明无起点，从熏习来，即从缘生，缘生故无起点，无明指个个不同的无明而言。

　　十二缘起即四谛：流转即苦集二谛：还灭即灭道二谛；观缘起即俗谛观。

　　以上中士修法竟，以下为上士修法。