能海法师讲　弟子任定询笔记

［参、中士修法。］

　　前言下士修法。此言中士修法。下士求乐，中士求离苦；下士观业果，中士观空。中士虽较下士有不同之点，然下士法，中士亦非不修，不过修后，另有注重处耳。何以故？菩提道次第，原是一贯故。就中士修法大概言之，约分两种：甲一、四谛。甲二、三十七助道品。（附十二缘起颂）

［甲一、四谛。］

　　谛者实也。四谛者所谓四者皆实理也。云何四谛：乙一、苦谛（世间果）。乙二、集谛（世间因）。乙三、灭谛（出世间果）。乙四、道谛（出世间因）。总之中士修法，不外知苦断集，慕灭修道，此其大略也。试释如次。

［乙一、苦谛四相。］

　　中士亦修苦谛，不过较下士所修苦谛为细，四相如下所列。

［丙一、苦无常：刹那生故，从缘生故，故无常。］

　　无常为苦谛四相之一，何以无常，曰刹那生故，从缘生故。此缘生，即十二因缘生，以不自生、不共生、不无因生，故缘生也。

［丙二、苦苦：惑业自在所成，故苦。如三苦、八苦、六道等苦皆是。］

　　略叙如次。

［丁一、三苦。戊一、苦苦：生、老、病、死、怨憎会等苦。戊二、乐苦：爱别离苦、求不得苦。戊三、行苦：五取蕴苦。］

　　苦苦易断，乐苦不易断，以不知是苦，及以为乐而营求故。

　　世间乐，即苦苦变相，在家菩萨，对於乐苦，宜努力观察修行，如此方为中士。

　　行苦即十二因缘，亦即集谛。在集谛上修行，最易得力，不过行苦，惟学佛者始能知之。

　　五取蕴苦，即行苦，数取趣亦行苦。

［丁二、八苦。］

　　即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五蕴取著炽盛苦。此八苦须一一作观，兹先说明生苦观。

［戊一、生苦观。分四。已一、生由苦中引出：谓地狱有情纯苦，饿鬼及余受苦有情，多由苦受引生，从苦生苦，苦由苦生。］

　　人在苦境中，因不能忍，遂欲摆脱苦境，而造种种恶业，因之愈苦，故云从苦生苦，故不当把生看好，何以故？生是苦故。

［已二、生为众苦所依止处：是住生老病死愁忧无常之基址故。］

　　於此有一个问题，即苦从何时起是也？此有两说。

　　（一）、从入胎起，胎名胎狱，一入胎即同入狱，故苦从入胎起。（二）、从出胎起，环境三苦，心接触后方知，坠地头第一声即是呱呱的哭声，故苦从出胎起。

　　二均有理，此皆从时间上观察也。世上颂扬语每说万岁，似乎多说一岁，即多享一岁幸福者，不知生是苦海，万岁云云，不过把生苦延长耶而已。

　　时间上观生苦即如上说，苦从空间上观察之，生为苦所依止，生即是苦的戏台，诸苦即戏台上各各扮演的角色。故看戏即是看己，且不必看戏，看自己即是看戏。由此言之，无生苦则其他诸苦皆无由安立也。

　　修生苦则烦恼不起即定，得定不修观，则不起作用，又观生苦，则人生问题可以解决。

　　外道亦有知苦乐者，惜不知生苦，所以求长生。

［已三、生为烦恼所依止：故若生此世，便有烦恼随生，逼迫身心，离安乐故。］

　　有生即有烦恼，欲灭烦恼，须证无生。

［已四、生为死因：虽非所欲，总不能免故。］

　　生死是对待名词，有生必有死，犹之有东必有西，有长必有短，是故世无长生之理，何以故？有生必有死故。世有不死之理，何以故？无生则无死故。

【颂云：生为苦之因，众苦所依聚，老病诸愁忧，无常等住地，烦恼复随生，逼迫身心等，生为死之因，无生何有死。】

［戊二、老苦观。分五。已一、盛色衰灭：腰弓、头白、发落、面皱、不可爱乐。已二、气力衰减：坐立艰难、言词讷钝、行动迟缓。已三、诸根衰减：眼根於色、不堪明辨、乃至念力多忘。已四、受用衰减：饮食难消，余欲亦减。已五、寿量渐短：如少水鱼。］

　　从盛色、气力、诸根、受用、寿量、各方面观察之，则老苦自见，常观老苦则易起修行之精进心。

【颂云：老苦复可怜，盛色日衰减，腰弓头似银，面皱不乐看，念力多忘失，命根快欲断，寿者复多忧，久忧长不死。】

［戊三、病苦观。分五。已一、身体病坏：肉瘦皮枯。已二、忧苦增长：四大不调，逼恼其身，日夜愁恼。已三、不堪受用：於可意境，不良於病，不堪受用，所欲威仪，无能振作。已四、强令受用：於不乐境，诸药食等，惟强受之，乃至火烧针刺粗猛触等，亦须忍受。已五、命根断绝：恐命不永，所生诸苦。］

　　常观病苦乃业报所现，谁也不能免，只有恳祈佛力，可以稍减，则求加持之心自切。

【颂云：四大不平均，逼迫身心苦，肉瘦皮干枯，动止不自由，威仪难振作，受针炙等痛，乐境欲不与，时时断命忧。】

［戊四、死苦观。分二。已一、受用离别：难舍田宅财用，朋翼眷属，自身可爱。已二、命终时苦：将舍受时，万苦交煎。］

　　观死苦如生龟脱壳，苦愁万状，人所最难舍者。

　　推所爱之自身，至所爱之自身，亦必舍去。其余田宅、眷属、朋翼，更无论矣，其苦为何如？

【颂云：死苦痛舍离，一切携不去，极可爱自身，眷属良朋翼，田宅诸财物，势位巧文艺，父母诸妻子，不能相偕去。】

［戊五、怨憎会苦：仇怨相会，恐其报怨、治罚、恶名、逼命等苦。］

【颂云：若仇怨相逢，怖报怨治罚，恶名声逼命，避免苦复生。】

　　以上生、老、病、死、怨憎会五苦，为苦苦。

［戊六、爱别离苦：亲爱眷属生别离等，发起忧恼、愁叹、悲哭、爱恋、迫心等苦。］

【颂云：由世境所迫，亲爱眷属离，发起愁忧苦，悲哭等痛心。】

［戊七、求不得苦：农不获实、商不获利、高位无阶、求闻无达、心灰意冷、恼丧难堪。］

【颂云：农种不获实，商贾而失利，欲高位无阶，求闻事无达。或心灰意冷，恼丧等难堪，或苦思计较，欲求不得苦。】

　　以上二苦为乐苦，前之苦苦易断，乐苦难断，何以故？苦苦易知，人多避之，乐苦难知，人反趋之矣。问乐中何以有苦？曰世间之乐，是相对乐，非绝对乐，乐中含有苦难，故名乐苦。如世间得财者，似乐矣，然有守财之苦，得名者似乐矣，然有保名之苦。所谓观受苦，可知乐中含有苦性也，苦苦易知，乐苦难知，惟修道人始知之。外道容有感者，然知而不能详尽，且无方便法门，故亦不能解脱也。总之世间无乐，惟涅槃为乐，世间一切乐，皆是苦之变相，并非真乐，人苟能感觉到乐苦，则与中士相近矣。

　　修乐苦以后，再修行苦。行苦即是集谛，在集谛上观察，比较能得力，此行苦亦即五蕴取著转盛苦。

［戊八、五蕴取著转盛苦。分五。］

　　五蕴谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。内色（身）、外色（山河大地）皆属色蕴。眼对色等有领纳义为受，取境安名为想，行即思。凡决定造作及流注皆为行蕴，了别一切名相为识。蕴者聚义，谓聚集和合，非一端也。又覆藏义，谓覆藏智慧，使难显现也。五蕴与五取蕴之别，如现在身心名为五蕴（即前世的五取蕴），又造作取得未来的五蕴，名五取蕴。转盛者谓行苦一天盛一天，盖虽修苦观而不止业流，则业流不止，故日盛一日，（按禅家说的前后际断，教下说的业海停流，亦可免五蕴苦，否则取著转盛。）常观五取蕴苦，则易生勇猛精进之心，此修行者所宜知也。

［已一、引后有苦器：谓依五蕴身心触引以后诸苦。已二、现成苦器：谓能依此受老病等］

　　

　　现在苦器名，即现在未受苦时，不过一种苦器，苦器者谓身是装苦之器具也。

［已三、苦苦器：粗重现苦。（即生老等苦）］

　　苦苦器者，即正受苦时之苦器也。

［已四、坏苦器：暂时随顺自己，与乐和合之将来苦。］

　　坏苦即乐苦，谓爱别离后即苦，或现在受乐中即含苦性。

［已五、行苦性］

　　曰先惑业自在之一切行，而有此器，以此身器后又引起死中后有等行，犹如连锁，果缚未脱，子缚复生，流转之中，数数取舍，数数受用，损益不定，胜劣不定，独来独往，而受如上生等诸苦，无有厌弃，不求止息，听其流转，受困无穷，岂不悲哉，岂不哀哉。

【颂云：贪著於五蕴，流转苦增盛，引后有无穷，成现在苦器，亦盛苦苦器，虽暂时随己，与乐境共生，舍离苦复起，引起死中后，犹连锁无尽，果缚未脱离，子缚已早生，流转尽六道，数数取舍身，积骨过须弥，乳泪胜海深，损益业不定，胜劣趣无凭，独来亦独往，无人作伴侣，长劫受重苦，复不作厌弃，亦不求停息，应风浪起止。】

　　行苦谓补特伽罗之苦，补特伽罗即数取趣，谓天人六道，数数趣生也。死中后有，谓死时断气之刹那为死有。死后生前为中有，现在身心为粗五蕴，中有身心为细五蕴，故中有为化身。（中有身不是上帝或阎王主张之，仍自己主张之，即自己是何等习气，即成何等中有。）如天道及阿修罗、地狱、饿鬼不经中有，顷刻即生彼道，纵经中有，亦一刹那间耳，惟人与畜生，皆中有身，中有身之苦即行苦，行苦之理不了解，不能修中士法。盖欲灭行苦，非证阿罗汉不可。阿罗汉证果时，谓梵行已立，所作已办，不受后有，不受后有则行苦灭矣。故修中士法宜常观行苦，观察行苦，即观察六道苦，前生苦就人言，此行苦就六道言。

［丁三、观六道苦。］

　　六道苦即行苦，以轮转不息故。

【颂云：诸天战争时，断肢殒命等，劣天被驱摈，死住不自在，修罗多嫉妒，热恼而兴斗，截肢或断命，虽智不见谛，人苦谓生等，苦迫如狱鬼，或修罗畜生，似天而速坏，畜弱肉强食，困饿渴猎等，耕负任打杀，但念水草淫，饿鬼业由贪，内外自体障，人间月为日，寿命五百年，地狱中轻苦，胜刺三百槊，寒热等无间，寿命同天量，由何当观苦，自观趣解脱，若不观他苦，悲心无所出，父母在狱中，或堕於鬼畜，盼我救拔他，安可自受乐。】

　　诸天战争三句，指欲界言。有势力之天驱摈劣天，亦是苦。死住不自由句，指色无色界言。以上天道之苦。

　　修罗有天福无天德，见天享受福报生嫉妒心，而思夺取之，於是战斗，而感截肢或无命之苦。虽智不见谛，谓修罗虽有智慧，但不见谛。如世人有学问而不信佛法，殆从修罗中来。以上修罗之苦。

　　人道中受苦，如六道中苦，大概皆具足。又世人有福气，有学识且亦讲世俗上道德，并不损害他人，平平安安，享受一世之幸福，是为人中之天，故若似天。然数十年光阴转瞬皆空，结果仍不免一个死，故云速坏，是亦苦也。以上人道之苦。

　　畜生有弱肉强食之苦，有困饿渴猎等之苦，又有耕负任打杀之苦。除此种种不自在苦外，并无他长，但念水草淫而已，此最可怜悯者。以上畜生道之苦。

　　内障谓有报作障，如美味入口变成臭味等。外障谓见水欲饮而有人守护，不令取饮等。自体障谓咽如针孔之细，食物入口，不得不臭等。人间月为日，寿命五百年二句，言受长寿三障之苦，以譬鬼道之苦。

　　地狱中苦，万死万生，无片刻休息，寿命之长，与天同量。此苦报之最剧者，盖行上品十恶等所感也。以上地狱道之苦。

　　观苦有二利益：（一）、自己生起解脱心。所谓由何当观苦，自观趣解脱也。（二）、度生悲心，亦由此发现。所谓若不观他苦，悲心无所出也。且法界有情，皆自己过现父母，苟能观苦，则救济之心，勇猛恳切，所谓惟愿我今现身皆代受，尽未来际无息无止期也。

　　观六道苦，其中有福气，不持戒，不修定，生修罗中。有福气，能持戒，生欲界天。有福气，能持戒又能修定，生色等天。无福及戒定，但有道德，生神仙中。此六道比较属善道者，然仍在轮回之中不能出离，故仍是苦。至三恶道不待言矣，故必观苦而后厌离之心方能生起也。若下士但观三恶道苦，於人天不起厌离想，此中士观六道苦，则人天亦起厌离。所谓行苦，即在六道中行也。念佛宜有欣厌心，欣者欣净土之乐；厌者厌秽土之苦也，故念佛人尤宜修苦观。何以故？不观苦则厌离心不深切故，如四川有人念佛功深，见佛来接，后贪恋世间，向佛请假则误矣。

［丙三、苦空：他义之主宰无故空，观苦因由。］

　　观苦相，则苦之他义无主宰，无主宰故空，以是故对於世间不如意的环境，不起执著，而能引发空、无相、无愿，三解脱门之行。

［丙四、观苦无我：自性之主宰不成就，故无我。］

　　自性对他义而言，不惟他义无主宰，即自性亦无主宰，所以无我也。

　　观苦苦则生厌离心，可以自变，观苦无常，则生堪忍心，而不畏苦，可以度生。观苦空则观环境无自性，是无施苦者。观苦无我，即观察自己无自性，是无受苦者。

　　环境是惑业苦三者所造成，世每羡尧舜时代，不知尧舜时代，亦不免三苦八苦。何以故？其环境造成，仍是惑业苦三者故。

［乙二、集谛四相。］

　　苦谛为世间之果，集谛为世间之因。集者集聚也，谓惑业等之集聚也。其相有四：丙一、集因。丙二、集集。丙三、集生。丙四、集缘。试略释之。

［丙一、集因（惑）：犹如疾病，是生诸苦之因故。］

　　惑业苦三，以惑为因，以业为缘，苦即因缘所生之果。集因指惑，言谓集聚一切无明烦恼之种子，故集谛为苦果之因。此苦之体也。

［丙二、集集（业）：犹如疮疽，诸苦渐次渐次发生故。］

　　惑是苦因，然无助惑者，犹不致结苦果，有业以助之，则苦果成矣。集集指业言，集集者言其业集之也，虽有引业满业之不同，而其助惑以成苦果者则一。此苦之用也。

［丙三、集生（苦）：犹如忽被痛刺，诸苦猛烈生故。］

　　苦是世间之果，集生指苦言，谓其苦已发生而成果也，自己如罪人，惑业所感之苦果如牢狱。此苦之相也。

［丙四、集缘（上三者之助）：犹如罪人之逻卒，守至死，有时及逼迫令其於中（三界）作余缘之能作者故（今人称为环境）］

　　缘如今人所称之环境，喻之如圈：如石投水，水上即有圆轮之纹似圈。此投石，彼亦投石，而水上之圈，互相交贯，彼此结业，纠缠不已，无法御止，亦犹是也。集生如投石，集缘如水上圈，此苦之缘也。

【颂云：初烦恼发生，次积业增长，若死若结生，於中相续等，成流转之因，由惑业二者，然以惑为主，若无水土润，业种芽不生，离苦亦无困，又虽无先业，新惑取后蕴，贪瞋痴等惑，一一极可怖，贪如面入油，如蜂如鱼等，毒食刀上蜜，淫女软贼等，瞋恚心粗猛，犹如不治火，损害於自他，焚烧功德林，无明贪瞋等，坏自他坏戒，衰损失利誉，斗诤增恶死，他生堕八难，使我大忧苦，住於我心中，以我作奴婢，驱我历万险，引我到深渊，乐我亦损我，忍苦反受呵，如是烦恼怨，百倍世间仇，世仇有等限，此仇常悠悠，善观施对治，勿任此心游。】

　　此颂前四句，谓集因，集集，集生，集缘。

　　集生、集缘不必管他，宜从惑业上用功。惑业二者又宜先从惑上用功。惑者何？即集因也。

　　下士在戒上用功，即在业上用功，中士在惑上用功。戒虽不可缺，而重者却在定。禅宗亦在定上用功，然必先有戒方可。烦恼中以贪为最，瞋亦由贪起，贪著於心，不易拔除，如油入面，无法取出；如蜂食蜜，足被蜜沾；如鱼吞饵，口被勾挂。又如有毒之食，不知误食而受害；食刀上之蜜，易於受伤亦然。甚至如淫女之诸种诱惑，软贼之暗中移物，皆令人不觉察而堕於陷阱者。

　　瞋心似火，损害为性，所有精聚功德，一刹那间可以烧尽也。所谓一念瞋心起，八万障门开。众生堕地狱之因虽多，瞋实为其最重者。无明甚细不可见，於贪瞋上始见，贪瞋从无明出。如现在闻法大众，此时贪瞋虽未现行，然能生贪瞋之无明仍在，故无明藏於身中，即未醒之贪瞋，终日随身无刹那离也。可知无明即睡在心上的烦恼，故烦恼又名随眠。坏自他坏戒，谓我贪彼物，彼瞋我行，彼此俱坏，戒亦随破，故害他即害自。

　　斗诤增恶死，增恶谓於恶中增上也。乐我亦损我，谓如得财而失命。忍苦反受呵，谓辨事忍辱，虽种种艰辛，反受呵责。世仇有等限，谓受报即了，烦恼之仇，无有了期，故云常悠悠也。

　　总之分说在断烦恼，总说则在断我执。如能断烦恼及我执，修行何法皆可成功，是为正知见。祖师有无烦恼可断说，是特从般若上立论耳。

　　所宜注意者，无论外道见无一定，即佛学者所见亦不一定。设问学佛者目的何在？百人所答个个不同，然则目的究何在，曰在断烦恼。此是一种修行上的总法，否则学佛法而不断烦恼，便是附佛法的外道。

　　又有在境上修行者，或见种种现象，而不知断烦恼，此非真正佛道。人人在烦恼中而不能除去，由於不能真认识烦恼，烦恼最重者即无明，参禅亦不过要断无明，欲见无明，须於贪瞋等上见之。有人问大德：＂何谓无明？＂大德呵之，其人怒，大德云：＂此即是无明！＂无明烦恼在心中不易排遣，故云住地。现在各种学问，多是助长贪瞋等烦恼的学问，是以学佛者能断集因以除烦恼，方为正见。所患者有正见而不修行，遇境仍被转耳。

［乙三、灭谛四相。］

　　灭谛为出世间之果。其相有四：丙一、灭。丙二、解脱。丙三、妙善。丙四、定生。此灭谛之四相皆是实理，故名曰谛。略释如次。

［丙一、灭：灭之自性之相者，即无我相是也。谓即断烦恼之离故。（因体）（正在工作之刹那）］

　　证阿罗汉则一切烦恼全行除去，故云灭。灭即灭四相中之一也，此灭之因。

［丙二、解脱：即苦寂尽之离是也。（大经说为寂静远离此灭之果）丙三、妙善］

　　即真阿练若，以乐净为自性，能成之离，於无明爱死等苦蕴究竟寂静之中，於无我性及解脱及阿练若及空性等之相无愿无，及於现行性之所作亦无（境）

　　此果之境，阿练若喻本性涅槃：妙善即涅槃境，即无为法。若在境上求妙善非真妙善。总之不可在境上求妙善，而当在心上断烦恼，烦恼断则妙善显现矣，妙善是显得非生得。何以故？无为法非造作故，如谈玄妙而不断烦恼终是假玄妙，如造假花，相虽似而非真。

［丙四、定生］

　　决定出生之相者，即空无愿无作之能作是也。如次的如真所有决定生离因性三者之成就及离与断，凡此决定出生殷勤之现行能作之成就及断离等（行或用）

　　此离系三行，能作成就三法，详道谛中，灭谛之用即道谛也。

【颂云：灭谓灭我相，断烦恼之离，解脱言苦尽，妙善阿练若，是境是能作，空无愿无相，能作成就者，名决定出生。】

［乙四、道谛四相。］

　　灭谛既为出世间之果，然果必有因，即道谛是也。故道谛为出世间之因，其相有四：丙一、道。丙二、道品。丙三、道成办。丙四、道决定获。

　　此道谛之四相，皆是实量故名曰谛。略释如次。

［丙一、道］

　　发趣菩提涅槃之道，根本智之能作。

　　能谓功能作为作用，根本智能证真如。在小乘则阿罗汉，在大乘则可齐七地。

［丙二、道品（三十七）］

　　於发现在烦恼种子之习气，能作断离之加行法。依不颠倒之理念随顺之，为建立佛法不可离之修行方法。

　　道谓力品，谓方法，又名三十七方便。即规矩准绳之意，不颠倒理之念，谓四念处随顺、谓四正勤、四如意足。

［丙三、道成办］

　　心立住理现证，能於三学之加行等成办。

　　道成办谓成办戒定慧之加行。

［丙四、道决定获］

　　修行解脱之法之时，能作尽苦之道，於此诸法之加行能作。

　　道决定获，谓中士修离苦，依前三学工具而行之，决定获道。观苦谛是苦，集谛流转亦苦，故决定生厌离心。观灭谛清净涅槃为可得乐，故修道谛前之苦集为境，灭为果亦为行，道是行。菩提道次第所以为佛独一无二者，其中并无希有，皆经论中常理，不过将经论之义取而条贯之，以起作用耳。

　　苦、集、灭是境，但灭一方面是境，一方面又是果。道谛是行，最重要者为道谛。

　　三十七道品，加在戒定慧上修。

　　道谛四相：（一）、道，如聪慧学生。（二）、道品，如办学校方法。（三）、道成办，如教科书。（四）、道决定获，如上课。

【颂云：道者趣菩提，体智之能作，道品多属用，顺理诸方便，戒定慧等学，心住理能行，由修解脱行，能生尽苦智。】

　　四谛法为总法，无论念佛、参禅、学密、学教皆不可离。

［甲二、三十七助道品。］

　　此三十七助道品，为明瞭方便起见，分为：乙一、三四。乙二、二五。乙三、只七。乙四、单八。四种。兹列略表如次。

　　表一（略）

［乙一、三四。］

　　三四者，即丙一、四念处。丙二、四正勤。丙三、四如意足是也。略释如次。

［丙一、四念处。］

　　四念处是智慧，即四法印。一切教法皆可摄於四念处，故四念处颇为重要。云何为四：即丁一、观身不净。丁二、观受是苦。丁三、观心无常。丁四、观法无我是。分诠如下。

［丁一、观身不净。］

　　观身不净，谓二根和合，种子不净，胎中住处不净，生时生处不净，现身九孔常流不净，死后白骨不净。此所以有身如行厕之喻也。初修於定中观，在家断邪淫者宜观此，出家修梵行者，更宜观此。自观不净，推及其他，亦皆不净。不修此观，欲念若起，则禅定不易得，此观成就，初观能转自心，以后有神通力，能令他人转少为老，转美为丑。如释迦佛得道时，魔王令魔女来摄，佛以不净观令彼魔女转少为老，各各自观，互相惊哭，遂即散去。故见貌美者，不观其外相，但观想内容不净，乃降服贪淫之妙法也。

　　现在美学，误不美以为美，是不知观身不净法。

［丁二、观受是苦。］

　　世间之乐，乐中有苦，在世间求无苦之乐，无有是处。何以故？苦乐对待故。

　　印度有一老修行，一日吉祥天女至，凡见此女者有各种吉祥，旋黑女儿又至，自言是吉祥天女之妹，顷刻不离，凡见此女者有种种不吉祥；以彼二女不相离，老修行遂皆拒绝之。此二女复至他家，他家留之，忽而吉祥之事迭至，忽而不吉祥之事迭至。以此推之，可知世间苦乐亦如一母所生，顷刻不离，惟苦乐皆拒之门外方能成功。换言之，离苦乐之乐，方为真乐。

［丁三、观心无常。］

　　谓第六意识无常，刹那即变，过去、现在、未来三心不可得。三心相续，不断不常，如河水本无动，以波浪流转而动，线中无布，以经纬相贯而成布，故非决定之无，亦非能见之有。

　　过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，三心不可得，是修行入手处，与参话头同。

　　所宜特别注意者，第六意识如水中之浪，刹那刹那不停，如停而人仍不是死，如此观察，则易见真心。

［丁四、观法无我。］

　　无我有二：（一）、内。（二）、外。一切内法无我，谓於五蕴中觅我不可得；一切外色无我，谓於地水炎风四大，觅我亦了不可得。世间之相流转迁变，并无自性，亦无实法，无我云云，亦复如是。以上观身离瞋，身解脱；观受离贪，境解脱；观心离痴，慧解脱；观法得智慧，我解脱。

　　四念处观法，约分为二：（一）、定中观。（二）随时随处观。如此修习，数月可起作用，利根数日可起作用，然成功虽速，易得易失，须久修习方好。

　　身对境即受，心对境即法，故四念处摄一切法。

　　四念处即正知正见，修此则不致招魔。

［丙二、四正勤。］

　　四念处有境，四正勤是行。云何为四：即丁一、已生恶令断。丁二、未生恶不生。丁三、未生善令生。丁四、已生善增长是也。诠如次。

［丁一、已生恶令断。］

　　谓时时忏悔，祈消宿业。

［丁二、未生恶不生。］

　　已生恶令断，是忏悔；未生恶不生，是持戒。谓既能持戒，对於众生，起慈心悲心，自不恶念矣。

［丁三、未生善令生。］

　　谓修行出世善，六度四摄，具慈悲心，祈三宝加持父母及众生，同离苦海皆是。

［丁四、已生善增长。］

　　谓增修出世善，修四正勤，初修仪规，於理上修，次於事上修。初断恶，恶不断则善不生，善生则恶断，断恶增善谓菩萨。

［丙三、四如意足。］

　　四念处是慧，四正勤是戒，四如意足是定。足者行也，加上定功即如意足，一名禅定；依定修行一日千里，故云神足。无论四念处，四正勤，皆宜在定中修行，固不只四如意然也。云何为四：丁一、欲。丁二、念。丁三、进。丁四、慧是也。诠如次。

［丁一、欲。］

　　欲者愿也。谓欢喜心，凡作一事，皆起愿欲欢喜心。

［丁二、念。］

　　念者时时不忘之谓，如禅念话头，净念佛号，密念本尊，皆是。总之修行何法，即系念何法，心常在念，而无杂想，一涉杂想则不易成就也。

［丁三、进。］

　　进谓精进。精进与正勤稍不同，精进则一门深入。

［丁四、慧。］

　　四如意中之慧，不是由定生慧之慧，是一种选择。

　　四念处是慧，四正勤是戒，四如意足是定。此戒定慧三学，宜合修为要，一分家则不成功。戒若无定，虽修三千威仪，八万细行，境若现前，仍不免犯戒；慧若无定，虽通三藏，而究竟之义达不相宜；定中无慧无戒，亦同世间定，故宜合修也。正勤在定中修，如勤念过，心反散乱，故又以四如意足之定调剂之。

　　四念处、四正勤、四如意足，是基本法。此三四不外戒定慧，无论何法，皆戒定慧所摄。

［乙二、二五。］

　　二五者，五根、五力是也。略释於下。

［丙一、五根。］

　　五根、五力皆修行四念处等之果，五根即菩提。分诠如下。

［丁一、信根。］

　　根者，增上义：由能乐善法故名为根。云何信根？信者谓於三宝、四谛等，能深忍乐，一种清净性，名之为信。由此信而生诸善法，故曰信根也。

［丁二、进根。］

　　进即精进，由此生诸善法，故曰进根。既有信根，则精进心生起，久之则进根得矣。

［丁三、念根。］

　　於诸忆持，名之曰念；由此生诸善法，名曰念根。既有进根，即念念不忘，久之则念根即得。

［丁四、定根。］

　　专注所缘，名之曰定善；由此生诸善法，名曰定根。既有念根，即念念在定，久之则定根得矣。

［丁五、慧根。］

　　简择得失，名之曰慧；由此生诸善法，名曰慧根。既有定根，由定生慧，则慧根当然可得。

［丙二、五力。］

　　不可屈伏名为力，五力者即前五根之力也，分诠於下。

［丁一、信力。］

　　即若天若魔，乃至诸烦恼皆不能屈伏，所以称力。信力即信根之力，无别体也。

［丁二、进力。］

　　进力即是进根之力，亦无别体。

［丁三、念力。］

　　念力即念根之力，亦无别体。

［丁四、定力］

　　

　　定力即定根之力，亦无别体。

［丁五、慧力。］

　　慧力即慧根之力，亦无别体。

　　第一步生五根，第二步生五力。凡修何法，得到五根，再进一步修行，即得五力。

　　定是外道、凡夫、小乘、大乘共修的路，但各各目的不同，此宜特为注意。

　　在定中所生身上种种等现象，（按：前八触，后八触，共十六触。）虽有是事实，佛法不许说，恐其观身是净，及生我执。

　　五力最要，力即法轮之转，种种方便从此生。又五根、五力中的定根范围最宽，不仅在习定时为定。无论入定出定，凡一切不动摇者皆是定所摄。

　　根谓法，力谓类。如见有情苦为法，见己苦而推及人之苦为类。

　　五根是八法，五力是八类。

　　三四为体，五根、五力为用。

［乙三、只七。］

　　即合念、择法、精进、喜、轻安、定、舍七种，名为七觉支。所云双七者，前四念处、四正勤、四如意足，有三个四种；五根五力，有二个五种；此七觉支，只有一个七觉支，故云只七也。觉谓菩提，支谓支分。有七种菩提支分，循此修行，可得阿耨多罗三藐三菩提之果。前四如意足，是起定之因，此七觉支，是正得定之方便。略诠如下。

［丙一、念觉支。］

　　其境明记，名之为念。谓去不正念，生起正念，防护定心，持念不舍，时时缘所修之法，故名念觉支。何以故？念觉支即觉法所依止也。

［丙二、择法觉支。］

　　观察得失，名之为择。择指慧言，以慧择法，循是修行，可出三界，否则随众生数，随业流转。行者若懈怠、昏沉、放逸时，宜速修此择法觉支，以对治之。何以故？择法觉支，其自体即是觉也。

［丙三、精进觉支。］

　　炽然修善名为精进，行者先修抉择，既抉择已，当然能起精进。何以故？精进即是觉之出离支也。

［丙四、喜觉支。］

　　於意适悦，名之为喜。谓以精进心修法，任修何法，皆能生欢喜心，盖得法之利益故也。

［丙五、轻安觉支。］

　　身心调畅，名为轻安。谓妄念已息，轻安自得。

［丙六、定觉支。］

　　专注所缘，名之为定。即心不外驰也。

［丙七、舍觉支。］

　　远离沉掉，平等寂静，名之为舍。合上轻安与定，此三皆是觉之无染支。又舍谓止，如修仪轨中，有修止处，有修观处。

　　七觉支即菩提。欲得菩提，须先得定。七觉支中念，譬如警察，防护定心者即念。

　　又七觉支指在定时言，即正修，亦即是定；与后八正道，指出定时言者相对。七觉支是定，八正道即是戒。

［乙四、单八。］

　　即合正见、正语、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正定八种，为名正道。所云单八者，前四念处、四正勤、四如意足，有三个四种。五根五力，有二个五种。此八正道，只有一个八种，犹七觉支，只有一个七种，故云单八也。

　　八正道之正即戒，七觉支摄於定，八正道摄於戒。云何名正？曰因果不错名正。兹略诠於下。

［丙一、正见。］

　　正见者，不随邪见、边见、戒禁取见等。以戒言正，以见言见，合说以下七种，皆摄於正见，有正见而后始能生以下七种也。

［丙二、正语。］

　　发话语言，不随口四之恶，故云正语。此正语亦由正见而来。

［丙三、正思惟。］

　　正思惟者，不惟不当思惟不可思惟；即十四无记，亦不思惟，故云正思惟。换言之，即第六意识不起颠倒想是也。

［丙四、正业。］

　　凡佛弟子，当作正当营业，一切害人营业及伤风败俗之淫业等，皆不当作，故曰正业。

［丙五、正命。］

　　命者生活所依。谓依正命生活，不依五种邪命生活也。

［丙六、正精进。］

　　谓合乎戒律之精进也。

［丙七、正念。］

　　谓修何法，即念何法，不夹杂他念。如修净土者专念佛号，参禅者专参语话头，各有各应专注之念，故曰正念，此则合念於纯一也。

［丙八、正定。］

　　定为外道、凡夫、小乘共修之定，但目的不同；正定云者，谓非邪定也。

　　七觉支是根本智，属真谛；八正道是后得智，属俗谛。

　　以上三十七道品，如木工之用具，各有各用。又於三十七道品中，随拈一法皆能起作用，若全起作用，则见道矣。三十七道品中四念处为总境，余皆摄此四念之中。中士修行，从别解脱戒上修，把三十七道品，亦加在戒上修。

　　《菩提道次第》即起三十七道品作用之方便。三十七道品可摄一切法，亦即总持。大小乘所共修，密教亦不能外，密即总持也。

　　颂云：

　　（总说）

【三十七助道，四念处正勤，及四如意足，五根五力等，七觉八正道，略为四念处，开则三十七，更广复无尽。不以一种药，而止众病故，余无量修法，皆摄在此中。】

　　（四念处）：

【念随顺正智，缘中得止住，以念持此法，对治四颠倒，】

　　（四正勤）：

【破邪行正道，不同世间勤，於法欲求证，黑白之止行。】

　　（四如意足）：

【能摄心安稳，止住一缘中，失勤多散乱，令心调柔故，】

　　（五根力）：

【调柔生五根，不可坏称力，或以浅深论，或以软利名。】

　　（七觉支）：

【七觉支修用，令入於实智，念集善遮恶，中三沉令起，后三轻安等，心散时令定，得法心安稳，渐至涅槃城，】

　　（八正道）：

【於法观不谬，八正道戒见，正见四念处，慧根力择法，正语离口邪，正思惟谛理，正业正命者，除一切邪命，正精进四勤，进根力进觉，正念念处等，念根力念觉，正定如意足，定根力定觉，念处正修法，正勤行不谬，摄心称神足，根调柔名根，转深说名力，入无学实智，说名菩提支，於法见不谬，王道之金绳，称云八正道。】

　　颂中七觉支修用，谓修行之作用。七觉支是根本智，证真谛；八正道是后得智，证俗谛。实智谓深般若，八正道谓广般若。中三沉令起，谓昏沉时，起择法精进喜之功用。后三谓散乱时，起轻安定舍之功用。涅槃城谓菩提在解脱名涅槃，在智慧名菩提。无学为小乘阿罗汉，大乘十地，圣法见谓正见，王道之金绳谓戒。总言四谛为境，三十七道品为行。下士修法，首修三皈，明业果。中士为得清净涅槃，由别解脱戒入手；在家依五或、八戒；出家依沙弥、比丘诸戒。持戒时宜合三十七道品修，又宜定中修，此三十七道品为大小乘之所共也。

　　附五种邪命。（比丘营不如法事而为生活，谓之邪命。有五种。）

　　（一）、诈现异相：於世俗之人诈现奇特之相，以求利养者。（二）、自说功德：自说己功德以求利养者。（三）、占相吉凶：学占卜而说人之吉凶以求利养者。（四）、高声现威：大言壮势，而现威势，以求利养者。（五）、说所得利以动人：於彼得利则於此称说之，於此得利则於彼称说之，以求利养者。