能海法师讲　弟子任定询笔记

［肆、上士修法。］

　　修法分四：甲一、修平等舍心。甲二、修菩提愿心。甲三、波罗蜜。甲四、四摄法。

　　按上士修法必兼中、下士修法，否则不明业果之理，及无我之理，一遇违缘，易生退堕。唯修中、下士后，再修上士法，则不致退转。所谓阿毗跋致是也。如但慕上士之名，轻中、下士之行，而不由根修起是名轻毛菩萨，则大乘之实利难得。若明业果之理，及无我之理，则一切恶不作，一切善奉行，不惟自利而且利他，即上士行也。上士无别法，即中、下士修至究竟之法也。大乘法有二：（一）、发菩提愿。（二）行菩萨行。菩提愿非至上士地位方发，在下士初修时，即宜发此心，不过至上士位，方能办到耳。发菩提心为愿心，行六波罗蜜为行心。上士修法三段中，第一段修平等舍心，为修行初步，亦即大乘前导；第二段修菩提愿心，与前修平等舍心，为发菩提心两大派。前一派修平等舍心，是寂天菩萨派，即深般若也；此一派修菩提愿心，是无著菩萨派，即广般若也；第三段波罗蜜为正修。

　　试略释如后。

［甲一、修平等舍心。］

　　修平等舍心，为寂天菩萨说；修菩提愿心及波罗蜜，为无著菩萨说；合修此二说，即上士行。修三十七道品，得著五根、五力，即平等舍心。平等舍心，即大般若中如地之菩提心。舍，谓舍怨亲平等，舍亲易舍怨难，故宗喀巴大师特提为首修，此平等舍心纳分为三：乙一、怨亲不定想。乙二、自他易地想。乙三、等皆如母想。

［乙一、怨亲不定想。］

　　怨或为亲，亲或为怨，原无一定，宜如此作观想。

【颂云：昔日之仇怨，闻名生憎怖，后复为良友，无彼反不乐，顺我者曰亲，逆我即为仇，或从无我观，或以仇为友。】

　　亲谓与我有利益，使我身心安乐者，逆我者反是。无我观谓五蕴中觅我了不可得。

　　怨亲不定，顺我即亲，逆我即仇，纯以我为标准，即是我执。破此我执，方能得到平等舍心，其修法第一步，即宜作怨亲不定的观想也。

［乙二、自他易地想。］

　　自他易地说即世间圣人所谓恕道，若非定中有功夫，则亦口头上高调耳。至上士自苦他安乐，较世间自他易地说又进一步，此纯出大悲，非有一点利誉心，惟慈母爱子，方可喻之。

【颂云：自他易地观，亦世圣所教，若不从定修，则但坠言说，上士恒勤求，自苦他安乐，若慈母爱子，非他利誉故。】

　　自他易地观，谓己所不欲勿施于人，又自他无分别想。所谓禹思天下有溺苦，犹己之溺也；稷思天下有饥者，犹己之饥也；此大乘之要义。慈心悲心，自利利他，始能成佛，否则但求自利，则成阿罗汉也。

［乙三、等皆如母想。］

　　宜分为四种观想之。

［丙一、无量轮回中父母，即是众生。丙二、现在生活我之父母，即是众生。丙三、使我了知解脱之父母，即是众生。丙四、作悲田使我成佛之父母，即是众生。］

　　按此谓观一切众生，皆父母也。

［甲二、修菩提愿心］

　　分三。乙一、引言。并发心之法喻及方便总说。乙二、正观。乙三、结语。兹依次诠释于后。

［乙一、引言］

　　并发心之法喻及方便总说。

【颂云：大般若佛母，诸佛佛子生，由圆顿次第，证果贵初心，发心利他故，乐正等菩提，如地金月火，大藏宝源瀛，金刚山药善，如意日美音，王库藏大路，乘骑流无尽，乐闻声河云，二十二种等，赞发心性相，余处复广明，行假无三世，一多大小平，悲圆菩提满，发心佛即成。发心证果二无别，由是中间发心难，发心非难难常继，常继方便应当说。】

　　《大般若经》一名《佛母经》，言佛从般若生也。又一问题，菩萨是佛生故名佛子。佛是谁生？曰是菩萨生，如文殊菩萨为佛智慧，最高为诸佛师，又菩萨由圆顿次第菩提心生，菩萨为佛之因，故佛是菩萨生。

　　由圆顿次第者，四宏愿即圆菩提心。《华严经》贤首品即说圆顿菩提心者，说圆顿又说次第，似相矛盾，实非矛盾。次第即圆顿中次第，如圆轮有十二齿，譬如圆顿其轮转时，一齿一齿次第而转。譬如次第然一齿转时，余齿皆随之而转。譬如圆顿中次第，可知初地心，即十地心。故圆顿中有次第，次第中又圆顿，彼但讲圆顿而略次第者，未免笼统非是。

　　又学显者不学密，或学密者不学显，譬如轮齿不足十二，佛说成佛不难，发菩提心难，即发圆顿菩提心难，此心一发，决定成佛。又圆顿次第，圆顿即发心，次第即修行。

　　证果贵初心，即因该果海之义。换言之，即因果不二也。发心利他乐，正等菩提者，上句说利他，下句即求成佛，是说自利，此二句说菩提心体相最为完备，盖自他兼利不可偏废也。

　　有一种人但说利他不说自利，不知自己无能力，且不能自救又焉能救他，但求自利者，流于小乘，但求利他者，是菩萨中之狂妄者，须自他兼利方是，此普通说也，若对此人说自利，对彼人说利他，则又对机说矣。

　　如地者：此喻菩提心。如大地载物，平等摄受，即对于众生，不起差别，普度含摄也，此用功之初步。

　　如地之菩提心，即初地所发菩提心，以地一切皆载，并不简择，此即平等心，能此修即可登初地，如地心若缺乏，则处处障碍。

　　如金者：以金喻菩提心，大意谓须锻炼，宜在违缘上修，如但顺缘，唯护我执，若违缘上修，如金之锻炼，则可断我执也。

　　又如金者，喻贵重，即指戒言，有人不敢受戒，恐受后或犯，不知犯戒较不受戒者亦胜，如金器虽坏，仍然是金，较铜铁价值自高也。

　　如月者：以月喻菩提心，谓之清凉能解热苦，如菩提心，能除烦恼之苦也。

　　又如月者，即喻悲心菩提。

　　如火者：以火喻菩提心，即喻智慧菩提，能坏、能长、能熟皆火之功能，能坏喻灭烦恼，灭罪之法，无有过于般若者。能长喻功德增长如太阳之光，能使万物长养。能熟喻善法成熟，如生物不可食，必须成熟方可，火有此功能，菩提心亦复如是。

　　又如火者，即烧我执义，无论善的我执，恶的我执，皆宜烧断，地金月火四种，即初地所发菩提心，圆顿次第菩提心一修，即登初地。

　　如大藏宝源者：是二地菩提心，即戒也。有戒则一切功德，如大藏源，方起大作用，此最重要。大藏喻一切法器皆有，宝源（如得到宝之脉络）喻功德。

　　如瀛者：瀛即海。一喻菩萨求法无厌，二喻菩萨能容，如海能容一切物，即忍菩提心也。

　　如金刚者：此以金刚喻菩提心，谓金刚有不坏义，即不为二障所坏故，即精进菩提心。

　　如山者：此大山喻菩提心，如须弥山，除佛出世时，余时皆不动摇即定菩提心。

　　如药者：此药喻菩提心，阿伽陀药，有病无病皆可服，喻有般若，无不利益，服此药则不死，有般若则成佛，即般若菩提心。

　　如善者：善即善知识，有菩提心，则行种种善，去种种恶，如善知识之指导及监督然，又依菩萨戒而行，即最好之善知识，此谓方便菩提心。

　　如意者：如意即如意宝，轮王方有。此宝能生出一切宝，菩提心亦然，如意宝能随所愿，如发何愿即满何愿，此谓愿菩提心。

　　如日者：以日喻菩提心，谓能生长一切善法，除一切黑暗，与前如火喻不同。如火喻能烧义，如日喻能照义，谓智慧菩提。

　　如美音者：以美音喻菩提心，即四无碍辩才也。

　　如王者：王为人中胜，谓菩提心为一切法中胜，喻十地菩萨灌顶，一切法自在。

　　如库者：库谓库藏喻得菩提心，如得库藏中之宝。

　　如大路者：喻十地位如得平坦大路，自无歧途之虑，但资粮位及初地，皆有此功德，不过至十地位，方能圆满耳。

　　如乘骑者：喻在大路上行，并非步行，如乘骑然，此骑即轮王马宝，喻其速也。

　　如流无尽者：谓发大菩提心，如普贤十大愿王，世界无尽，众生无尽，我愿无尽，盖大悲心也。尽未来际，度化众生，十地主能如是。如乐闻声者，谓以四悉檀说法，既能契机，众生自然乐闻。

　　如河者：谓佛说法四十九年，如一条河然，河虽是一，而河两岸之地势，曲折不同，佛说法随机原无一定，亦如河随地势也。

　　以上三者指佛地菩提心言。

　　以上发菩提心，共二十二种喻：即（一）、地。（二）、金。（三）、月。（四）、火。（五）大藏。（六）、宝源。（七）、瀛。（八）、金刚。（九）、山。（十）、药。（十一）、善。（十二）、如意。（十三）、日。（十四）、美音。（十五）、王。（十六）、库藏。（十七）、大路。（十八）、乘骑。（十九）、流无尽。（二十）、乐闻声。（二十一）、河。（二十二）、云。若就初修第一步说，即应先修地金月火四菩提心，盖此即初地菩提心也。二十二喻，均为赞叹菩提心之性相。行假无三世者，行即二十四不相应行法，以行法随顺世间建立，无实体故，名为假法。假法无始无终，中间不住，三世平等，故无三世。行法既假，如一数为假定，假定即无，一既无，则无二乃至无多，故无大亦无小，平等平等。总之，成佛在菩提心圆满，并非于时间长短等计算也。何以故？时间即不相应行之假法故。

　　问：＂时间既假，何以又说三阿僧祇成佛？＂曰：＂是对于骄慢者说。若对于怯弱者说，则又说即身成佛，总之对治悉檀耳。＂

　　＂然则成佛之说，时间长短不一，果无一定标准乎？＂曰：＂有，即视其悲心及菩提心是否充足、圆满。此心一充足圆满，即是成佛，无问时间也，即初地所发的如地等心。＂

　　问：＂何谓圆满菩提心？＂曰：＂一个众生不舍。＂

　　发心证果二无别，指圆顿菩提心言，故云无别，盖因果不二也。发心非难难常继。问：＂何以不能常继。＂曰：＂无方便故。＂若依宗喀巴大师菩提道次第而修，绝无退转，由下士、而中士、而上士，是最好方便。

［乙二、正观］

　　约分为六。丙一、知母。丙二、念恩。丙三、报恩。丙四、悲心。丙五、慈心。丙六、增上心。试分说如次。

［丙一、知母］

　　决定尽法界之有情，无一非三世之父母。

【颂云：恒发意观想，日夜各三次，信六道九有，恒河沙众生，尽法界有情，皆过现父母，以长劫轮回，当知如演剧，又现生活我，衣食等增上，毒蛇诸恶人，于我不相违，为作解脱因，贤圣知识等，一切恶有情，及诸仇怨类，悲田六道众，能长菩提因，成佛之父母，亦一切有情。】

　　六道谓天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。九有，谓欲界一、有色界四有、无色界四有，共为九有，即分三界为九有也。谓此恒河沙众生，皆是过现之父母，故知母一科，即是发初地菩提心。

　　观一切众生皆是父母，即无一个不是父母者，故以演剧喻之，在此长劫中演剧，彼此互替以成眷属，一切自皆有骨肉关系，故云皆是父母也。

　　现在活句，喻社会中人，皆于我有恩，即父母恩也。毒蛇诸恶人，皆能祸我者，不祸我，则恩同父母。贤圣谓诸佛菩萨，恶有情及仇怨皆违缘，有违缘则易起悲观，得解脱，故佛云：＂提婆达多，为我成佛之因。＂

　　悲田六道众者，对三宝为敬田，对父母为恩田，对六道为悲田，六道即田，悲即种子，菩提种子，须有悲田，始能下种也。普贤行愿品云：＂因于众生而起大悲，因大悲心而成正等正觉。＂故众生为成佛之父母也。

　　知母一科，看一切众生皆父母，则烦恼易断，是为不可思议解脱法门。

　　发知母心，不惟易断烦恼，且可断习气。

　　修知母科，其成功有经长时的，有经短时的，须视发菩提心浅深广狭程度如何。

　　修知母科，日夜各三次，然亦可自定次数及时间，若遇忙时，每日每时最少修行一刻钟或十分钟亦可，不可再少。所宜注意者，在定中修不可散乱；在名句文上修，又须修五根、五力，现在世方能起作用，且种子即有，来世遇缘，作用发起亦易。若不向根力上修，仅在文字上讨论，则悲矣。西藏修菩提心，往往有修至十余年者，功夫既深，故一灌顶，即时得至悉地，且根力既坚固，则成不退菩萨。

［丙二、念恩］

　　应观无尽悲流。

【颂云：父母生养教，悲流恒无尽，随子生忧喜，慈爱过己身，观今思既往，恩念正等齐，纵使两肩负，何能报万一。】

　　过去父母意想不到，故观现世父母，易起报恩之心，现世父母恩流无尽，推之过去父母，其恩亦同等也。

　　纵使两肩负，何能报万一者；言父母恩深，报不尽也。两肩负云云。见《本事经》经曰：＂假令有人，一肩荷父，一肩担母，尽其寿量而不暂舍，供给依食医药种种所需，犹未足报父母深恩。＂

［丙三、报恩］

　　不知报恩，实世间之大无惭愧者。

【颂云：母流转三有，正法多不闻，况在地狱中，或堕鬼畜生，盼子作救拔，子自安不闻，虽人头而畜，不如鸦羊等，由不闻正法，不遇善知识，今在佛前誓，愿尽度慈亲。】

　　前念恩一科，以父母恩说不尽，故略言大概，各人自己想父母养育之深恩，则报恩之心，愈不容已。

　　修报恩一科，宜深责备自己，生大惭愧心也。惭愧心一起，其力甚大，如田中有肥料，故修行时，惟报恩一科最易起惭愧心。

　　父母流转三有，必思速速极力救济，未堕者预为防避，已堕者急为拯拔。是以欲报父母恩，须即身成佛，愈快愈好，不可等到三阿僧祇劫。密乘令修行者即身成佛，无他，正是急于救父母，以报深恩之意也。

　　《大般若经》云：＂唯佛知恩，唯佛报恩＂，盖佛法建立在孝上，佛法根本即是孝，换言之即报恩主义也。

［丙四、悲心］

　　决定代受彼苦。

【颂云：呜呼师尊三宝大慈悲，父母有情罪障恶业等，不闻正法八难并三涂，险厄愁忧无量一切苦，充满有情界及器世间，诸恶果报齐降密如雨，惟愿现今我身皆代受，尽未来际无息无止期。】

　　父母有情罪障恶业等句，指因中苦言；不闻正法八难并三涂句，指果上苦言；充满有情界，指心苦言；器世间，指身苦言。惟愿现今我身皆代爱，此愿字即普贤大愿，前言菩提心圆满，就是普贤菩萨。普贤菩萨即佛的内行，亦即是愿，故愿代受苦，为十大愿王之一也。

　　普贤菩萨代表佛行，学佛者当以普贤菩萨自任。普贤菩萨是佛长子，能负一切责任，宜作一切菩萨皆帮我忙想，终须自己负责任，故父母有情一切苦，皆愿一身代受也。

　　悲心一成就，自能负责任，悲心能对治一切违缘，且是对治违缘的总法，是以悲心一起，能除一切障碍，能生一切功德。

　　悲心即四无量中悲心。

　　若怕代受苦，则我执愈甚，不知果能救济他人，而代为受苦，则自己之苦自忘，以我执断故也，是以救济他人之苦，正是消除自己之苦。

　　修行甚难，老修行皆从耐字做起，此就见道前说，若至见道位，则容易矣。人每以苦时甚长，往往不能耐，不知所谓苦，其剧烈时只此顷刻，此一点耐过去，以后便容易。

［丙五、慈心］

　　决定施以己之利乐。

【颂云：凡我三时善根诸利乐，愿悉无余施供众有情，有情恼我骂咒打杀等，观若生身父母悉顺承。】

　　善根谓三学、三慧、六度、四摄等。利乐谓出世之利乐。无余施供即一切布施，不留其余，如此则慈悲心圆满，我执自断。

　　有情恼我二句，如此观察即能断一切烦恼，修悲心慈心，智慧自生，如此方是真正智慧。若无慈悲心补助，则成邪智慧，以所有智慧全用在自身上，我执太重故也。

［丙六、增上心］

　　决定成佛心，作报恩之究竟。

【颂云：父母究竟离苦得安乐，要当成佛一切乃堪能，万德庄严释迦妙法王，无缘大悲宝库观世音，无垢大智涌泉妙吉祥，摧伏魔军无余秘密尊，大悲恩流诸祖诸师等，自他成佛唯愿垂加被。】

　　密乘不待成佛，即能救济父母。我们凡夫虽无能力，但求三宝加被，我们仗此不思议加被之力，自能救父母。故修皈依观即刻能救济父母，消灭一切苦，但须常发大菩提心方可。念佛亦能即刻救济父母，以佛力加被故也，是以欲救父母苦，仗三宝加被力，即刻便能消除。尤须自己成佛，并一切功德回向父母，使父母早成佛，方能究竟离苦得安乐。

　　万德庄严释迦妙法王等句，是求佛菩萨加被，欲救父母即刻除苦者，宜如此念诵，如此修行，入观时若专心念，加被力便不可思议。

　　无缘大悲宝库观世音句，是表悲德；无垢大智涌泉妙吉祥句，是表智德；摧伏魔军无余秘密尊，是表断德。

［乙三、结语］

【颂云：所缘尽有情，次第总别修，行相须明了，决定心不动，智慧德速圆，伏灭诸我见，成佛之始基，亦顿超十地。】

　　所缘尽有情句，即一个有情不舍。次第总别修句，总修即每日数次修（终身修），别修即先修知母科，以后依次再修各科。行相须明了句，行相在大乘上说，即是见分，与所缘二字指相分者对言。决定心不动句，不动即无想定，此处所说不动，却非无想定。但如理作意而动，动即不动，此即是观。心缘一境是定，缘多境是观，此大略说也。实则缘一境亦是观，非不观但是死定也。智慧德速圆，伏灭诸我见，成佛之始基，亦顿超十地。总言成就之速，显教从因上修，密教从果上修。即身成佛，就是想自己是佛，如此则烦恼自不起。修净土者，想自己即阿弥陀佛，往生成功更快，亦此义也。

　　所宜特别注意者，想自己作本尊，必须持戒，否则有危险，四川有人如此，曾被鬼打，即明证也。

［甲三、六波罗蜜。］

　　六波罗蜜者：乙一、施波罗蜜。乙二、戒波罗蜜。乙三、忍波罗蜜。乙四、精进波罗蜜。乙五、静虑波罗密。乙六、般若波罗蜜。

　　波罗蜜即戒，六波罗蜜或开为十，《菩提道次第》则说六波罗蜜，各数不同，其内容无异，不过开合关系而已。

［乙一、施波罗蜜］

　　约分为三。丙一、施种类。丙二、施功德。丙三、对治施障。

［丙一、施种类］

　　约分为四。丁一、内施。丁二、外施。丁三、无畏施。丁四、法施。

　　内施有二：（一）、舍头目手足，施给众生。如释迦佛在因位行菩萨行时，舍身喂虎是。（二）、以头目手足承事三宝，或与他人代劳是。

　　外施谓身外之物，亦有二：（一）、施钱财、妻、子、眷属。（二）、能舍一切而出家，亦谓之施。

　　内施即内财施，云何内财？身目等是。外施即外财施，云何外财？钱财、妻、子等是。所宜注意者，妻财不定给与他人为施，但不执著亦是施。

　　无畏施者谓人有危急时，我以无畏之精神，保护救济而度脱之，除其障碍患难，俾得安稳无恐。如观世音菩萨之于众生，凡有水火等灾难，一闻其声，即施以无畏而普度之，娑婆世界皆称观世音菩萨为施无畏者。

　　法施者谓说法布施，初中后善，施法说法，于非法说非法。乃至利人排难解纷之语亦谓法施，所谓慈心与乐，说法即是与乐之一也。

　　六度四摄皆有布施。六度中布施，偏于自利方面；四摄中布施，偏于利他方面。

　　王、贼、水、火、不肖子，财产为此五家所共，与其为五家所耗散，何如布施以利有情之为愈。世人多不明此理，往往失之悭吝，殊足悯也。

　　凡布施宜随时施，不可俟诸异日，此特宜注意。又初学者布施，不妨计因果，至功夫深时，宜以大菩萨而行布施，自不计果报如何也。

　　布施三轮体空是纯粹的慈悲心，不可以空而反不布施。

【颂云：头目妻财施，令他无恐惧，慈愿说善法，正言至一语。】

［丙二、施功德］

　　约分为五。丁一、灭减守护苦。丁二、灭减追求苦。丁三、断贪心反灭当来由贪所生诸苦。丁四、心志欢喜，无不足之忧愁。丁五、当来财富自在究竟满足檀度。

【颂云：断守护追求，贪心当来苦，欢悦心志光，无不足忧愁，当来大财富，亦安然自受，不与五家共，最后满檀度。】

　　灭减守护苦者，谓自己所有财产，恐其丧失不得不守护。但一言守护，便有许多苦恼发生，如不自由，即其一例也。

　　灭减追求苦者，前守护指已得财产言，此追求指未得财产言。已得之财产，必须守护之，未得之财产，又要追求之，日日为财产忙碌。换言之，即日日为财产做奴隶，均苦也。如能布施，则我已有之财产，还要布施于人，未得之财产，又何妨劳心追求乎？故云灭减追求苦也。

　　断贪心及灭当来由贪所生诸苦者，贪心是因，由贪所生诸苦是果，有是因必有是果。布施则不然，谓既有布施之心，自无贪著之念，贪心之因一去，由贪所生诸苦，自然不生矣。

　　心志欢喜，无不足之忧愁者，谓欢喜布施，则不忧不足也。

　　当来财富自在究竟满足檀度者，谓现在布施之因，成未来财富之果，而能圆满檀波罗蜜。

　　以前布施之因，得后世财富之果，此财名为圣库财，当然不为王、贼、水、火、不肖子五家之所耗散。余义如前释。

［丙三、对治施障］

　　约分为四。丁一、先未串习障。丁二、施物乏少障。丁三、耽著上妙悦意财物障。丁四、深乐施果障。

【颂云：若先不习施，今世有不舍，观功德功失，多少广串习，施物不如意，由前悭贪盗，若不劢力施，困穷且日极，不以上妙施，得果难悦意，又执持妙宝，生险死不去，乐计思果报，如贩等子息，不了三轮空，不得波罗蜜。】

　　先未串习障者，串，谓相续不断，习，谓练习；以先世未曾时时练习，故有此障。

　　施物乏少障者，谓有布施之心，但以缺少财物为其障碍。耽著上妙悦意财物障者，谓自己所爱之物，不愿施人之障。深乐施果障者，谓施时计较有利益否，或利之大小及得果如何之障。初施当知果报，不可计其果报，宜以慈心悲心随时随处而施。总之以菩提心而施，凡六度皆依菩提心，不惟布施。何以故？菩提心是体，六度是用故。劢力，谓常常布施，时时不忘施波罗蜜之念。妙宝，谓如传家之宝。生险死不去者，谓其所爱之物，死后其灵犹守之，甚至有守千万年不去者，名为守财鬼，此等系念坚，所以能生死流转也。三轮空，谓施之人，所施之物，受施之人，一一体空。换言之，即当施时，不见能施之人，所施之物，受施之人，此谓无相施，始能到彼岸也。

［乙二、戒波罗蜜］

　　约分为三。丙一、戒体。丙二、戒相。丙三、破邪见。试略叙于后。

［丙一、戒体］

　　约分为四。丁一、由慈悲心，为欲利益安乐无量众生，决定受行菩萨之行。丁二、从他正受。丁三、受已无犯。丁四、虽犯还净。

【颂云：由大慈悲心，利乐尽有情，时空等无尽，受诸菩萨行，从他受如律，护持谨无犯，虽犯速还净，是名为戒体。】

　　丁一项谓无著戒体众生本具，非所造作。丁二项谓有著戒体，如律正受。丁三项谓受戒以后，不可或犯，以致失戒体。丁四项谓虽偶犯戒，宜速速发露忏悔则戒体复元。

　　以上四种，前一种是无作的戒体，后三种是有作的戒体。若无慈悲心，而仅受戒，是名字菩萨，故受戒必须有慈悲心。时空等无尽，谓菩萨戒，尽未来际，非如别解脱戒中，或有仅至尽形寿而止也。

［丙二、戒相］

　　约分为二。

［丁一、性戒］

　　戊一、身三：杀、盗、淫。戊二、口四：两舌、恶口、妄言、绮语。戊三、意三：贪、瞋、痴。

［丁二、遮戒］

　　菩萨三聚戒。分三。

［戊一、律仪戒］

　　《瑜伽》卷四十云：律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪；即是比丘戒、比丘尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。

［戊二、摄善法戒］

　　《瑜伽》云：摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪戒已，所有一切为大菩提，由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。

［戊三、饶益有情戒］

　　即四摄法：布施、爱语、利行、同事。

【颂云：戒相说性遮，性谓十恶等，遮言三聚戒，如来金口制，律仪摄七众，各各别解脱，不得别解脱，大戒筑无基，瑜伽虚空藏，重戒总十八，摄善三十四，饶益戒十二。】

　　性戒者谓性质上本自是戒，不待佛制而已然也，如杀、盗、淫等十恶即是性戒。性戒不能持为三恶道，性戒圆满或不圆满为人道，性戒圆满犹有我执为天道，性戒圆满且无我执是阿罗汉，性戒圆满又有大悲心即是佛。

　　遮戒者止恶为遮，应行不行；遮其不行，亦为遮。

　　律仪戒有许多评论，弥勒菩萨谓律仪戒，即七众别解脱戒。世间戒如一个章程，不论人能守与否，而束缚之。佛戒不然，佛弟子有七众，则有各各戒条，故云别解脱戒。

　　摄善法戒者，谓众善奉行，积集福德资粮也。

　　饶益有情者，谓依四摄法饶益众生也。

　　性戒谓本性就是戒，虽不受戒，犯者亦有罪。遮戒又谓止戒，止不行等，故云止戒。遮戒必受戒后，犯者始有罪。大戒筑无基，大戒即菩萨戒，故欲受菩萨戒，必先受别解脱戒，以其为大戒基础也。

　　瑜伽虚空藏者，《瑜伽师地论》：＂重戒有四种，即四他胜处法。＂《虚空藏经》：＂国王根本罪五种，大臣根本罪五种，初发心菩萨根本罪八种。＂合《瑜伽师地论》及《虚空藏经》两者较勘之，去其相重者，约共十八种重罪。

［丙三、破邪见］

　　约分为二。丁一、辨定共道共与律仪戒。丁二、辨无律仪戒菩萨戒则不具支。

【颂云：定共得定生，道共得果同，如法受便生，唯制戒律仪，大般若云，未见圣谛，未证实际，所有犯者，或有因缘，易可还净，若见圣谛，证实际已，异见深重，难可还净。若不具律仪，菩萨戒缺支，虽有方便仪，难兴有作用，由戒增我执，持已轻犯他，无悲不劝摄，不严责皆非。】

　　定共戒，谓与定共生戒，定能止恶故。道共戒，谓证初果不起烦恼，得道以后，与道共行之戒。律仪戒，谓众别解脱戒。

　　有重定共戒、道共戒而轻律仪戒者，不知无律仪戒，则定共戒、道共戒亦不能得。

　　辨无律仪戒，菩萨戒则不具支者，谓在佛前受戒，不受律仪戒，则菩萨戒不完备，故云不具支。

　　道共得果向者，如佛在世时，大迦叶未受戒，六群比丘谓佛云：＂迦叶非比丘，未受戒。＂佛云：＂彼证阿罗汉烦恼不起，不用受戒。＂谓具与道共之戒也。或曰得阿罗汉，不必受戒。问：＂禅宗六祖，何以受戒？＂曰：＂为利生故特受戒以作模范，否则恐有籍口不受戒者也。＂

　　未受戒而先修定慧，如得阿罗汉及七地则可；否则有定慧而无戒，罪障不能还净。如渡河然，未到彼岸而不要船则必沉溺，故宜先受而后修定慧。

　　易可还净者，还净谓忏悔后便能还净也。如未证道，或可忏悔；如已证道，往往执持异见，不易忏悔，则还净难矣。若不俱律仪，菩萨戒缺支数句，谓在佛前受菩萨戒而不受别解脱戒，则菩萨戒不完备；或但学定慧，不学戒学皆是。故宗喀巴大师于三学中，特重戒学也。纵定慧甚深，无戒功德，不能到彼岸，以无戒如无筏、无依之故。是以大小乘及密乘，皆以戒为基础也。小乘别解脱戒，唯护自己，不计人非，大乘菩萨戒则异是。（一）护自戒。（二）护他戒。即责彼犯戒者以慈心悲心摄受之，令得还净也。

［乙三、忍波罗蜜。］

　　约分为三。昨天所讲布施持戒，亦须有忍波罗蜜，方堪任难行苦行，否则不能圆满一切功德。忍者，谓忍一切违缘障碍也。昔宗喀巴大师大弟子楷若不姐云：＂我有三大无违缘，不能修忍波罗蜜。喻如田无雨水，不能长养菩提苗。＂此忍中仅言三者，以三者能摄一切也。

［丙一、耐他怨害忍。］

　　怨害最难忍，于此能忍，则一切容易矣。约分为五。

［丁一、宿生亲善想。丁二、随顺法无我想。丁三、无常想。丁四、应令彼安乐想。丁五、摄受想。］

【颂云：宿生亲善想，诸法无我亲，彼此刹那异，最后皆当死，或令彼安乐，摄受为己任，况怨亲不常，自他或异地。】

　　宿生亲善想者，谓于一切怨有情观于对面加持彼作亲善想。随顺法无我想者，谓一切法无我，如梦幻泡影。又随顺法无我忍未证无我者，尤宜随顺之。

　　无常想者，谓种种责打加身，此苦刹那过去，故无常。

　　应令彼安乐想者，谓将怨有情当父母想，自欲彼安乐也。

　　摄受想者，谓对于怨有情我须教化之，当以种种方法摄受，忍即摄受方法中之一也，故佛对于提婆达多，彼虽次作违缘，而佛亦累次施以教化也。

［丙二、安受众苦忍。约分为五。丁一、为求菩提，受持戒法，衣食粗少，威仪行乞，种种勤劬等苦。丁二、于世八法能忍。（利衰毁誉称讥苦乐）丁三、为供事师尊三宝，寻求正法独处寂静，思惟观察，如理治心，修习止观等苦能忍。丁四、在家士农工商等苦能忍。丁五、为利他故，种种劳虑、愁忧、讥谤、追求、诤持、身心疲劳等等苦能忍。］

【颂云：若持戒求法，衣食等劣少，威仪诸劬劳，四依杜多行，又利衰毁誉，苦乐称讥等，供事师三宝，求法处静寂，如理调治心，止观诸禅定，在家习士农，工商事王等，利他诸劳虑，愁忧受谤毁，追求于财法，不染之忿诤，身疲心厌倦，若退若难行，当观苦性空，而果报决定。】

　　为求菩提云云者，谓修行求大菩提所有一切苦皆能忍受也。于世八法能忍者，八法即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，八法又名八风。八法就能成就方面说，以世间即八法所成立；八风就能破坏方面说，谓如风能摧毁树木房屋等。宗喀巴大师谓禅家修行不在境上修（不在玄妙上修），而在八法上修，可知八法在修行上最宜注意也。

　　由此推之，八法现前如能觉照，自不为所动。如利乐之境现前，当观可畏而不贪著；衰苦之境现前，当观无常而不烦恼。誉称最易动心故最难忍，宜于此处特别加意防闲。至于毁讥若来，当作宿业观自能平心静气，可以消除众衍。若修二无我观，须于此八法上用功，何以故？断二我执法执，除忍八法外无下手处故，为供事师尊三宝云云者。此西藏例，如行者显密成就，堪能教授，其师授以（汉地法师位）格西位，先在诸小庙辩论，辩论以后，例应供众。西藏三大寺人达数千，即供粥所费，亦在数千元左右。若资财不具，欲供众者，必有多方寻求募化之苦，否则虽受格西位，不供众不能称堪布。格西为西藏语，汉译善知识、善教授，此供众方能称堪布，堪布为西藏语。汉师所定，盖不能供养者，必资财缺乏者，必福气薄弱，若遽令充堪布，往往折寿早卒，故加以限制也。

　　寻求正法之苦，不能忍受，则不能修慧资粮；独处寂静不能忍，则不易闭关；修持思惟观察不能忍，则文义不了解；如理治心不能忍，则心驰外逸；修习止观不能忍，则不克得禅定；如是诸苦皆能忍受，则近道矣。

　　在家士农工商等苦能忍者，谓士农工商各事业，在家学佛者不可将职业抛弃，亦不可酬应故事。虽事务甚忙，亦可忙里偷闲，去学佛法，并将职业上所有一切行为尽回向在佛法上，则世间事亦无非佛事矣。

　　为利他故种种劳虑云云，此谓行菩萨道时，所受种种苦，堪能忍受也。

［丙三、得法忍］

　　约分为四。丁一、功德忍。丁二、证得忍。丁三、修行方便忍。丁四、自他神通忍。

【颂云：功德多闻等，于道有契证，当深隐勿扬，重宝防窥盗，修行诸方便，自他神通等，显示不显示，依戒观器行。】

　　功德忍者，谓修行者多闻持戒，或建立三宝，作种种功德宜隐勿显。否则轻则招患，重则终身不能成就，故对于功德最当忍也。

　　证得忍者，谓修证功夫，不能发泄，否则功夫不能前进。盖功德宜忍，证道尤宜忍，终不可向人宜说。无故向人宜说，不惟不能成就，且有罪过。

　　修行方便忍者，方便谓次第，如菩提道次第，即方便中之一。在西藏亦不随人而说，须视其根机，可说则说，至因果布施等，则可随人而说。

　　自他神通忍者，神通于定中得，得定虽有神通，然不可无故卖弄。如师有神通不必示人，或自有神通，尤不当显露。盖神通显示，犯别解脱戒，不显示犯菩萨戒。度生时，须对机宜显示方显示，故平时宜忍也。西藏言打卦，即掩饰自己神通不欲人知之法。

　　修忍最重要，故忍波罗蜜有专书。忍上无功夫一切不能成功，虽博学亦不过研究而已，故修行人宜于此科特为注意也。

［乙四、精进波罗蜜。约分为二。丙一、云何精进。分四。丁一、离染精进：一切烦恼未生不生，已生令断。丁二、引白法精进：一切善法未生令生，已生令住，令不忘失增长广大。丁三、净业精进：能令三业恶行清净。丁四、增长智精进：能积集闻思修慧。］

【颂云：令诸烦恼断不生，白法引伸复广大，三业恶行令消除，集积闻思修精进。】

　　离染精进者，谓断黑法之精进也。

　　引白法精进者，白法即一切善法，与恶法名黑法者相对。

　　净业精进者，此谓忏悔精进也。

　　增长智精进者，智慧有三：即闻慧、思慧、修慧，能时时向闻思修上加行，则智自然增长，故云增长智精进也。

［丙二、如何精进。分五。丁一、被甲：如法持戒等。丁二、加行：次第进修等。丁三、有勇：不懈不倦等。丁四、、不退：不畏障难等。丁五、无已：无有间断等。］

【颂云：以戒为坚甲，加行依次第，临敌勇不懈，虽伤亦无退，精进复无间，贯诸波罗蜜，距果迟或速，凡圣所由分。】

　　被甲即被甲精进，谓戒为圣甲也。

　　加行精进者，谓观时力，当修何法，依次而修也。

　　有勇精进者，谓见贪瞋痴之敌人，能以不懈倦之精神与之奋斗也。

　　不退精进者，谓与三毒战时，虽有种种违缘，而决无退也。

　　无已精进者，谓三毒烦恼虽断尽，仍以无间断之功用，断三毒之习气令尽无余。

　　精进中不退，大德谓修成的无有，耐成的则有，耐字即不退也，此行人宜特别注意处。精神中无已，如破贼然，不以贼逃走，而便中止不讨，自庆太平，否则贼能改名换姓，乘不备而来，烦恼亦然。如吃素者每一素饭值数十元，此便是改名换姓的烦恼。故必断绝根株，方可歇手，无已之义即在于此，此亦修行人宜特别注意处。

［乙五、静虑波罗蜜。］

　　静即止谓奢摩他。虑即观谓三摩钵地。约分为三。

［丙一、现法乐住静虑。又分为二。］

　　丁一、远离分别、掉举、爱味，泯一切相。

　　谓入定时，非分别即掉举，或耽著禅味，或唯止不观，如此等相皆当远离也。

［丁二、能生轻安寂静不染。］

【颂云：离分别掉举，爱味泯一切，生轻安寂静，于法不染著。】

　　轻安谓身轻安，忘身若失，心轻安，不掉举昏沉，不住色声香味触。寂静谓意无攀缘，心一境性。不染谓不起一切烦恼也。

［丙二、能引功德静虑。丁一、能引十力等功德。］

【颂云：十力无畏等，如次而引生。】

　　断烦恼功德为止，生十力功德为观；止观为静虑之体，饶益有情为静虑之用。

［丙三、饶益有情静虑］

　　分为十二。丁一、于诸众生有义利为作助伴。丁二、于有苦者除害。丁三、于颠倒者如理正说。丁四、于有恩者知恩报恩。丁五、于怖畏者能作救护。丁六、于丧失者能解愁忧。丁七、于诸有情善随心转。丁八、于诸大众善能匡御。丁九、于有匮乏者，施与资财。丁十、于实有德，赞美令喜。丁十一、于有过失，能正调伏。丁十二、为现神通，喜怖引摄。

【颂云：作助伴除苦，于迷正开解，有恩知报恩，恐畏者救护。善解他忧愁，施匮乏匡御，于一切有情，常善心随转，赞善正调伏，现神通喜怖，皆从静虑生，别世间粗卤。】

　　以上三静处中前二静虑，为自证上生无漏功德；后一静虑之十二种，为利他时之差别智。又前二静虑是体，后一静虑是用。又丁八项中匡御二字；匡即是助人，御是自作。

［乙六、般若波罗蜜。约分为三。丙一、三种般若（名相）。分三。丁一、文字：即是名句文身。］

　　身：谓依止，名句文之依止，为能诠之体相，所诠之义理。

［丁二、观照］

　　行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。（参看《智论》百波罗蜜品、《华严》净行品及《三论》等）

　　观照是行，为能观。

［丁三、实相］

　　不生亦不灭，不断亦不常，不一亦不异，不来亦不去。（详解在《中观论》。）

　　实相为观缘时所观之境为所观。

【颂云：文字名句文，能诠之俗境，观照摄于行，诸智之能作，实相谓真境，亲证或疏缘。】

［丙二、二智（体用）。约分为二。丁一、真智：即实相般若。］

　　真智，谓不颠倒。

［丁二、俗智：即缘一切五明处而起成物利生之智。］

【颂云：能照实相者，说为深般若，广般若俗智，起菩萨万行。】

　　五明者：声明、因明、医方明、工巧明、内明也。五明中工巧明是与乐；医方明是拔苦；声明即文学，为宏扬佛法之用；因明即论理学，为建立佛法之用，四者属俗谛。真谛是体，俗谛是用，菩萨依五明而学，是谓度生之智。

［丙三、三慧（得因）。丁一、闻慧：由依止善士听闻正法而生得之慧。］

　　修三士道即闻慧。

［丁二、思慧：如理作意而生得之慧。］

　　此谓从闻而思所生得之慧。

［丁三、修慧：依闻思加行，而证得之慧。］

　　此谓由闻而思，由思而修，由修而证，所得之慧也。

【颂云：如是诸般若，悉由三慧成。】

［入般若法门］

　　入般若法门，即最小范围的菩提道次第。

　　分说则般若说二十二年，实则四十九年。惟说般若，以一切法无不从般若流出，亦无不还归般若。

　　大般若如与人同高的大像片，由初分以次迟至第八分。渐渐缩小，乃至《心经》如二寸像片，然与大般若大像片全同。论者谓十六会是各各说的，不知愿是一个，大般若二十二年说的在此，《心经》二十二年说的亦在此。

　　欲入般若法门，宜从种种方向说明即：（一）、何谓般若？（二）、以何故学般若？（三）、何等人应学般若？（四）应如何学般若？（五）、依止何人学习般若？（六）、如是学修般若之果若何？

［（一）何谓般若？］

　　姑以名义、体性、义相、理相、声缘菩萨、佛及总说各项说明之。

［（1）、名义。］

【颂云：般若谓正知，远离颠倒类，般若者真见，不观梦幻实。不住色生心，合集流注等，般若者纯净，我相尘垢离。】

　　名义者，即般若之名，及名中所含之义也。般若谓正知般若者，真见般若者，纯净此正知，真见纯净，是般若三要件。即般若名义，通真通俗。

　　先有颠倒，后起烦恼，凡夫一时正知，一时不正知，如隔日既不能正知，即是缺般若第一要件。

　　合集流注，谓不住合亦无集，不住流亦无注；此皆一切法之假相，实相中无此。

　　合集相是小乘所见，大乘则不见合集相。以一切法表面虽似集合，实则稀疏，并非合集，此即不云消雾散不相到之理。又流注相虽有，流注体则无，观一切境不见有合集流注相，即是般若。

［（2）、体性。］

【颂云：体有真及俗，真体离言思，亲证或疏缘，俗体谓经论，大经卷六百，论庄严中观，余复无量种，各各名句义。】

　　真体离言思，亲证或疏缘。真体的疏缘，即三要中，正知、真见、纯净，而非亲证。亲证真体则离言思。般若不能说出，如盐中碱，醋中酸，糖中甜，不能说出一样。

　　俗谛谓经论等句，大般若分两科：一、深般若。二、广般若。共六百卷，前八会，或说深般若或说广般若。杂说以补偏救弊，恐众生著于空有二见。九会单说深般若，即《金刚经》，深般若最重要。理趣品专谈密乘，世人不信密乘者，不知密乘即大般若理趣品所说。密乘是总持修法，第十二会、第十三会皆般若支分，或因人根机不同而说，自此后专说各各六度的般若。又前五度是广般若，后般若是深般若，深般若的法相即性，广般若的法相即相，《现观庄严论》释广般若，《中论》释深般若，惜《现观庄严论》一书，中国未译。译佛教典最好者即玄奘、义净、菩提流支、昙无谶各师。玄奘法师所译各经论皆好，《大般若经》尤为善巧。又《现观庄严论》注者甚多，宗喀巴大师取无著、天亲《胜解脱军胜军四子所注》。由上略引观之，可知余无量名句义，皆释般若矣。（西藏名深般若即中国所谓性宗，西藏名广般若即中国所谓相宗。）

［（3）义相。］

【颂云：三智或八法，广七十义等，八不四无生，二种无我等。】

　　义相谓法相。八法即一、法身。二、圆加行。（圆即总）三、边际加行。（边际即内容，如六度等。）四、顶加行。（顶即由初地至初十地）五、刹那行。六、一切智。七、道种智。八、一切种智。三智分为八法，又分为七十义，是为广般若；八不，四无生，即能修之三法（见《中论》）。是深般若，二种无我，即补特加罗无我，法无我，谓所证明之果；即菩提及涅槃二转依是也。（二种无我是果，与八法、四无生法者相对。）

【颂云：初发菩提心，至究竟成佛，诸道地因果，从旨趣所因】。

　　义相即法相，理相即旨趣。谓初发心修资粮道、加行道、见道修道，以至成佛，为究竟道也。诸道地谓五道（即由资粮道至究竟道）、十地（即由初地至十地）。众旨趣谓理相也，如但了理相，则不起作用。

［（二）以何故学般若？］

　　姑以声缘、菩萨、佛总说四颂叙明之。

［（1）、声缘。］

【颂云：依色等无常，证得无我体，得声缘解脱，永别世间苦。】

　　佛云欲成佛菩萨，须学般若，乃至二乘及三士道皆宜学般若，以般若为一切诸佛之母。声缘欲离世间苦，佛示以中士道。依色等谓依蕴处界等。无常谓无常、苦、空、无我。四法即声缘观色等无常，色等无我，故证无我体，声缘解脱为果，别世间苦为报。

［（2）、菩萨。］

【颂云：依于一切乘，定出离成办，有情摄非摄，能作道种智】。

　　一切乘谓小乘、大乘、显、密、性、相等。（一切乘即大乘，言无所不摄，故云大。若非一切乘，便是破碎大乘，所得佛果，亦是自派说的佛果，不是一切种智的佛果。）修大乘者，应了一切乘，否则不到一切种智。佛为菩萨之究竟，菩萨道未至究竟，不得名佛。决定成办，谓愿力决定，负度生之全责；如普贤菩萨十大愿王，依一切乘而成办之。有情摄非摄者，谓菩萨摄受有情有力能到，或不能到。如初地菩萨摄百，二地则千，以次地地递增。初地摄百，非愿不到，乃力不能耳。此有数因，或舍心未圆发，有怨亲想或如地之菩提心未圆满，或福报不具足，皆不能摄一切有情也。道种智，谓菩萨所证分别智（先有根本智，而后方有差别智。）（后得智），如先有灯光而后因灯光所照，方能录出各种差别之物。

［（3）、佛。］

【颂云：依诸法无生，尽空际有情，悲流恒无尽，证正等菩提。】

　　诸法无生，谓证总法，摄一切法智圆满，二障断尽。悲流无尽，谓悲圆满正等菩提，谓阿耨多罗三藐三菩提。

［（4）、总说。］

【颂云：广大菩提城，般若能为导，千盲等亿劫，终不能得至。】

　　广大菩提城，谓深、广、见、行、般若为慧目。如但有前五波罗蜜，而无般若，虽有福资粮无慧目前导，亦无大作用也。如千盲欲至菩提城，虽经多劫终不能到也。由发菩提心，三士前导，及前五波罗蜜之广般若，第六度之深般若，无不具足始克达到，可知般若之重要无比矣。佛说十六会，自初会至第八会杂说般若，第九会说《金刚经》等深般若，第十会理趣分，完全讲密乘。（广言即藏语顿确金刚，汉译大乐金刚。），第十一会说总持修法，第十二、三会说般若支分，第十四、十五、十六会讲广般若或讲六波罗蜜。佛一代说法无非从般若流出，般若本无可言说，强为比喻，即是恰到好处，如写字好即写字般若。

　　持戒清净即持戒般若，非另有一法为般若也。然如何恰到好处耶，这个恰到好处须具三要件：一、大悲。二、无我。三、依前五度。如此则能恰到好处也。

［（三）、何等人应学般若？］

　　姑以下士、中士、上士、外相，四种说明之。

［（1）、下士。］

【颂云：为了知苦乐，悉究竟皈依，明黑白业道，趣吉而避险。】

　　了知苦乐，谓世间之苦乐，与佛法所谓之苦乐不同。世间以受用满足为乐，缺少资粮为苦。佛法谓世间之苦，虽苦不为苦，造业堕恶道为苦；世间之乐，虽乐不为乐，出生死轮回得般若乃为乐也。下士趣吉避险之道，即明了黑白业果之道，亦即明了苦乐之道。

［（2）、中士。］

【颂云：观无常众苦，决定求出离，依谛缘等法，得无我涅槃。】

　　众苦谓三苦，人苦无常即无常、苦、空门、无我，四法印之无常。无常众苦，谓无常所以苦也。此中士决求出离所观察诸境，其修法即依四谛、十六心、十二缘等，由是证得无我解脱。

［（3）上士。］

【颂云：平等观有情，若父母子女，不畏不入流，自苦他安乐。】

　　平等谓舍心，观一切有情若父母子女，非舍一切怨亲等心者不能也。不畏，谓度生不畏生死。不入流，谓不入三流，三流者：一、欲流。二、有流。三、无明流。

　　言虽不畏生死，然亦不入三流也。总之大愿所在，自苦他安乐而已，此自苦他安乐，正是上士的品格地位。

［（4）、外相。］

【颂云：堪学般若人，有三种征相，初闻般若理，内心数悦乐，喜极流涕泪，身毛作竖立，或能依教行，堪授实谛义。】

　　授般若学之人，对于学般若者，应须拣择。因许多非器不能学，以其或堕顽空，恶取空。故有三种征相以为试验：一、内心悦乐。二、喜极流泪。三、身毛竖立。此三为初闻般若之相，或由往昔熏习之种子发现而然，或由智慧悟解而然，三种征相皆特别无上。智慧能令会般若者，三种全具固好，若仅有一种，亦堪学般若，至三种皆不具，但能依教修行，亦可渐学。前三是经上所说，后一是宗喀巴大师所开。［（四）、应如何学般若？］

　　姑以应舍、应学、闻、思、修、生善诸项说明之。

［（1）、应舍。］

【颂云：若一类有情，依于自种性，闻般若深义，于理观错倒，佛大事因缘，及俱有诸法，未得正了知，生二种过失，不善巧空义，而堕于恶取，或于自性无，而执自性有，于现实因果，一切作损减，颠倒坏世间，不善捉蛇者，或于色等法，为幻化喻品，增益坏胜义，妄认空花实，如是执断常，落有或落无，随一堕恶趣，学者应远离。】

　　由种性谓往劫有邪见颠倒执著种性，或现世所起邪见等种性。于理观错倒者，理指道理，观指修行，错谓无因果，倒谓误解一切法。

　　大事因缘，谓说法四十九年，为令众生成佛开示悟入佛之知见。即大般若，俱有诸法，俱谓相随不离，俱有法又名随行法，又名附带法，又名眷属法。于任何法中，皆有俱有法，如六度、四摄菩提道次第，为成佛之俱有法。

　　正了知，谓完全次第了知。二种过失，谓随空有二边。

　　不善巧，谓不知真谛之义而堕恶取，不知俗谛之义而堕有边。如房子为砖瓦等合成，本无实体，但有名相。若谓房子定无，则坏俗谛：谓房子定有，则坏真谛。执有执无，皆为非事。

　　现实因果，谓有之因果。一切损减，谓一切法空颠倒坏世间，谓以颠倒邪见坏世间之相也。

　　不善捉蛇者是喻语，谓恶取空为空所伤，犹不善捉蛇，为蛇所伤也。色等法谓色声香味触法，本如幻化，增益之以为实有。空花妄认为实，是坏胜义谛也。

　　堕无，则执断见，堕有，则执常见，此二为恶趣之因，故应远离也。

［（2）、应学。］

【颂云：人生实难得，正法尤难遇，此身如聚沫，无常大鬼吞，日夜众苦逼，相续恒无尽，坏井毒蛇泉，智者善思之，分别热渴想，求水饮盐海，由盐转增渴，由渴饮更多，盐海水可涸，此渴莫能已，求五欲自娱，痴人亦如是，涅槃界清凉，无诸渴热恼，寻求善知识，随行般若教。】

　　相续无尽，谓生死相续，应观行苦。坏井毒蛇泉，喻世人贪世间名利，慧命即为所伤，如贪饮毒蛇泉之水，生命即坏也。人生实难得，至智者善思之，此二颂观苦谛。

　　烦恼由分别热渴而起，热渴喻瞋痴。热渴者不知寻涅槃甘露，而求五欲毒泉，故愈欲止渴，愈不能止渴，如渴饮盐海水然。分别热渴想下二颂，是集谛涅槃界。清凉半颂，是灭谛。寻求善知识半颂，是道谛。

［（3）、闻。］

【颂云：不骄慢障盖，恭敬不怯弱，不贪应时请，依义不求过，佛如大医王，般若阿伽药，我如待死人，得法药以生。】

　　谓闻法无骄慢盖障，自思如待死之病人，求佛大医王而治以般若之阿伽陀药，阿伽陀药能治百病，喻般若能断一切烦恼也。

［（4）、思。］

【颂云：于法乐正思，善称量观察，摄持精密义，诸默说大说，秘密深隐义，勿以世智忖，于诸离言境，不加邪思议，未知义求知，已知无忘失，甚深理不达，仰推如来境。】

　　谓于诸法性、相、显、密，如理思惟，不加邪思及邪义也。

［（5）、修。］

【颂云：如所求所受，三业无倒转，佛止不造作，令行勤精进。】

　　谓于善知识前，所求所受之法，凡关于身口意三业者，皆依次而修，绝不倒转。佛所令止者不作，佛所令行精进。

［（6）、生善。］

【颂云：能依此善学，无错不倒反，行空不住空，了空不作证，由正空见生，亦不坏余义，欲学修不断，转起勤施与，于戒能正受，受已能住持，复相续而转，解空性大悲，发生大忍持，圣者诸所作，能学能修行，恒常力精进，静处解脱生，乃至究竟边，般若悲皆具，皆回向有情。】

　　依此善学，谓依此般若而善学。无错不倒反（即次第，次第最重要。），谓依菩提道次第修习，不错不倒。由三士前导亲近善知识起、渐次修至大士，于其中无越级而修，则菩提心之轮，自易动转六波罗蜜亦易行修矣。

　　行空不住空，谓菩萨行空为用，住于因果而不住恶空。此行空不住空，禅宗处处注意者在此。

　　了空不作证，所谓此是学时，不是证时，如果大地平沉，此际仍当作观，不可证空也。

　　由正空见生者，谓由般若见而生。亦不坏余义者，谓不坏前五度波罗蜜。欲学修不断者，谓已得正空见，还要时时修学而不间断。转起勤施与者，谓证般若后起用；质言之，即得般若后，重行五度等以增福也。有施之因，则于人道享福报，有福报之凭藉，方易修行。但修行必依戒律，而不致堕恶趣。于戒能正受者，即于师前正受戒律。受已能住持者，即受戒已能住于净戒，持而不犯，设或有犯，忏悔复原，故相续而转。解空性大悲二句，谓解空性及大悲，方能得大忍持。圣者诸所作，谓诸佛及菩萨之难行苦行。能学能修行，谓不以难苦而自阻，恒常力精进，谓如此常常精进，而修止观。无止观不能生般若，但有般若无大悲，固无度生之行；有大悲无般若，亦无度生之智，二者皆须具足也。

　　般若大悲，自是至究竟边后方能圆满究竟边，即到彼岸之义。回向有情，谓修六度皆为一切有情。前五波罗蜜为般若波罗蜜助伴之俱有伴，故无前五度，则第六度无作用也。五度如电灯、电车、电报等，般若如电；将般若置之五度中，犹将电置之电灯、电车、电报中，如此大作用方起，非五度外别有一个般若也。

［（五）依止何人学习般若？］

【颂云：具调伏寂静，惑除三德增，有勇阿含富，觉真善论议，悲深离退息，十德堪依止，复解般若理，圆满之教义，得方便善巧，能作之正士，完全次第知，如法引随引。】

　　调伏谓戒、寂静谓定，惑除谓慧，有勇以下十德之师堪能依止学习般若。圆满教义，谓深广皆具。能作之正士，谓师不但知，而且能行，具依次第，如法引导也。

［（六）、如是学修般若之果如何？］

【颂云：若善修学人，了证般若理，不执蕴处界，谛缘诸度等，流转还灭法，智照皆如幻，度一切苦厄，知色空义故，是心无挂碍，亦无诸恐怖，离颠倒梦想，得究竟涅槃，及至大菩提，悉由佛母生，能闻如是法，福慧无比价，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】

　　了证般若理，谓了解修证般若之理，闻思为了修为证。蕴、处、界，谓五蕴十二处、十八界。谛、缘、度，谓四谛、十二缘起、六度。以上皆不执著，善能学。流转法，谓蕴、处、界，有为法。还灭法，谓谛、缘、度，无为法。智照如幻，谓照见五蕴皆空之义。知色空义，谓知色有无自性、知空无有作用，即行空不住空之义。住空即有挂碍，住有亦有挂碍，了知色即是空，空即是色，即无挂碍。为色挂碍，为空挂碍，皆不自在。若无挂碍，自无恐怖，亦自能远离颠倒梦想，而得究竟涅槃矣。

　　如梦幻泡影、如露亦如电，谓过去如梦、现在如幻、身子如泡、业果如影、世事如露、刹那如电，此六喻有为法不实，不可贪著，应作如是观。谓应起般若正见，而修无为法也。

［甲四、四摄法。分四。总说。］

【颂云：六度成自利，四摄能益他，成佛胜资粮，上士应善寻，难行菩萨道，见闻惊怖生，当念诸菩萨，其初亦如我，若先作愿欲，渐渐小小行，串习时分多，不加功任运。】

［乙一、布施］

　　如前六度中说，而偏在摄他，谓摄受眷属，令修善行，须彼欢喜，应以资财，饶益其身，既欢喜已，教令必从，乃令修道。（出庄严经论）

【颂云：施同示劝学，自亦随顺转，是为爱乐语，利行及同事，施相同度说，而意在摄他，令彼心欢悦，成就闻法器。】

［乙二、爱语］

　　于所化机，开示诸度。谓以可爱语，除其无知，断其疑惑，令其正受法义，此中复分顺世语及正法语。

【颂云：爱语除无知，断疑受法义，或顺世间言，或依法正语。】

［乙三、利行］

　　如所教义，令所化机，如实修行，或令正受。未成熟者令其成熟，已成者令得解，又应行难行利行有三：（一）、少善根者。（二）、大财位者。（三）、习外道者。

【颂云：利行令实修，所教众法义，未成令成熟，已成令解脱，若善根弱小，大财势名位，曾习外道类，勤劳多方引。】

［乙四、同事］

　　教他所修，自亦应修，与彼同学，不语之语，自身能行，他必从之；自身不行，强令他行诤讼无益，故当同事。

【颂云：同事自能行，恒常力精进，虽不教彼修，相习亦随转，口说正教理，自身不能行，诤讼难益他，调人勤调己。】

［伍、密乘修法。约分为五。甲一、密义略释。甲二、密器之铸成。甲三、择师法。甲四、受学密乘戒。甲五、修行要道。试依次说明之如后。甲一、密义略释］

　　约分为八。即乙一、尊贵密。乙二、微细密。乙三、普遍密。乙四、隐显密。乙五、总持密。乙六、发心密。乙七、次第密。乙八、无知密是也如次到。

［乙一、尊贵密］

　　尊者诸曼荼拿，如帝宫不可尽人游观。贵者密符印契，如得国玺，不可凡人皆持，故见为密。

　　金刚乘即密乘，密义略释，即密乘大意。以前三士道，为显密共同道，学密乘者，须先修共同道，修起五根五力，有作用时，方堪为密器成就。此略释八种中，前七为正义，后一为破邪义。曼荼拿为本尊住处，摄受修行之所；又曼荼拿谓身、土、法合一；曼荼拿亦净土，净土不尽是曼荼拿，广大曼荼拿，即摄一切曼荼拿。大灌顶时始入曼荼拿，如结缘灌顶，任何人皆可，若正修灌顶，非密器成就不能授。灌顶是决定成本尊故十地为灌顶位，谓决定成佛也。密符印契，谓总持身口意三密一切之印。如修何本尊，其中印契，各各不同，要之皆为表法。如无戒者，未忏悔者，或密器未成就者，均不能传授，故不能尽人皆得也。

［乙二、微细密］

　　法界缘起，种子相续，三轮各各不思议用，及三业互用，如是如是，细微细微。世人不知密教中详示修学方规，渐令开悟，以常人粗心缺学，不善了知，故以为密。

　　前尊贵密谓事密，此微细密谓理密。密乘之佛相坛城及大仪轨，皆表法界缘起，即心所缘境。法界无缘起，由界无生阿字转变而起，即唯心不思议力业用所现故。种子相续，谓种子熏现行，现行熏种子，种子又自相熏；即净种子熏净，染种子熏染，相续不断。三轮谓身轮，如身手结印是；音轮如诵咒是；意轮如种种观想是。三业并用，谓身能起口意作用，口能起身意作用，意能起身口作用，又三业同时起作用，亦谓三业互用。如是如是，细微细微，谓密乘中生起次第，即显亲王所译为起分者，显教但讲法界缘起，密乘即于此中起作用也。

［乙三、普遍密］

　　真如道理，普能含摄，遍入无间，圆裹十方，贯衔三世。如大白伞盖，即是一切性空、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无为、菩提道，名异体同，凡夫日用而不自觉，教中处处指引，故说为密。

　　前微细密表俗谛，此普遍密表真谛，谓阿字观如修仪轨，首念观空咒（喻娑巴瓦苏打等），念毕观空，初事空，次理空。空中阿字变成如何如何，谓阿字为不生义，一切法不生而生。所谓缘生，最要者，缘起中不可忘性空，性空中不可忘缘起。以上由真如道理起，至菩提道止，其中虽有各各名，名异则体同也。

［乙四、隐显密］

　　如一法上，法法俱足，此显彼隐，此隐彼显；密是显之密，有则双存，无则并遣。若不知显，则不了密之性相；若不知密，则不悉显之作用。故密固密，显亦密；显固显，密亦显，以不知故，均觉为密。

　　能见者为显，不见者为密。佛法上有显密，执真废俗，世法亦如是。显为性相，密为作用，凡夫不了，惟执一方，执显失密，执真废俗，不知波即水，水即波，二者无别。然于一法见一切法，此非初学者所能，唯地上菩萨始克证之。故菩萨之智名道种智，谓随拈一法，皆能一法上明了种种也。

［乙五、总持密］

　　随举一法，持一切法，无不具备。如发心功德，万善齐张，阿字义门，诸恶尽灭；乃至戒定慧道度摄等行，闻思修法境行果事，无量诸法，摄于一法之上，功用齐起，无不圆具。此惟善习者能知，故称为密。

［乙六、发心密］

　　由其了解上说圆顿境义，并知下文次第力用之法，深明发心成佛因果，理事一贯之义相作用，而起发菩提心之次第修行，有异乎平常断惑证真之力用，超越时间，因果同时。（如是发菩提心之用，世人不知，或知而不信，或行不如法，故称为密。）

　　谓有前五密之境，始发心发菩提心，即与诸佛齐等，生如来家。

　　所谓佛心，即不舍一众生之念，如此发心，则烦恼易断，而无一怨有情，故悲心充满法界也。

［乙七、次第密］

　　次第者方便善巧之谓。云何善巧？由理事圆融，诸法齐修而不纷乱；并能与各各相应，同时具足之微妙次第作用，以得诸法善巧。故能二智速圆。二障易除，果道立成，有进无退，魔不能扰。庸常莫知，故称为密。

　　方便谓悲，善巧谓智。二智速圆，谓境善巧；二障易除，谓对治善巧；果道立成，谓时劫善巧；有进无退，谓资粮善巧；魔不能扰，谓师资善巧。试分诠五种如次。

［丙一、境善巧］

　　谓了前五者密义故。（二智速圆）

　　了解五密义谓了尊贵密，曼荼拿密符印契为事密，依事显理，谓理寄托于事。印度西藏常有废事密而修理密，则失密法之作用，以密法为事理合修，不能偏一故。但有事而能摄理，唯理不能兼事，故不能轻事密。（轻视事相，在密教为犯戒，又要知事相是幻化。）然亦当知事密如梦幻泡影，次入微细密，了知法界缘起，种现相续而明普遍密，真如无生之义；又了知隐显密，性相显密唯一无二，即总持密，谓总持一切真俗而发圆顿菩提心，即为境善巧。

［丙二、对治善巧］

　　又分为二。（二障易除）

［丁一、能治善巧］

　　即断惑之作用殊妙，由信解归依发心教乘次第力故，（道品等）得深厚之加持故，信解自心不思议力，信解真空理故，具足持戒力故，信解业不思议因果力故，信解法界缘起力故。

［丁二、所治善巧］

　　即能治能知微细惑故，诸障不障故，众魔不扰故，遣除退堕别具方便故，因苦愚昧能解救故，由能治力强，诸惑犹点雪入炉，惑不我害故，方便众多难除之习气易除故，能令智等资粮，速得圆满。

　　微细惑智不现行之微细烦恼，此谓痼疾。所谓粗烦恼易治，细烦恼难知，密乘中断烦恼，唯特别治习气。（密乘注重对治习气，如内地禅宗。）以先修共同道时，粗烦恼已断，至入密乘，但除细惑。修行者粗烦恼断后，每每谓无烦恼，实则细烦恼犹存。于是本尊对于自谓无贪者，以极顺缘加持之，引起他贪种子，俾知细烦恼犹存，而后方努力以求断除。对于自谓无瞋者，以极违缘加持之，引起他瞋种子，俾知细烦恼犹存，而后方努力以求断除，此是先钩起烦恼而后断之方便。其他或现忿怒相，或现双身相，皆是此法门。此谓以毒攻毒，若用此法不善巧，反受其害，诸障不障，方便法多，如降伏、增益、敬爱、息灭等法，可除障而亦不为众魔所扰，遣除退堕，别具方便。谓相应时，谓护法及本尊，有护持故。愚昧解救，谓修白文殊法，可以开智。能治力强，谓前之真空信解力等所治烦恼，能使速断。如鸿炉点雪，惑不我害，喻如蛇无须不能毒人，以能治力强故。方便众多，谓有何习气，即有方便除之。智等谓一切智、道种智、一切种智。三智也。

［丙三、时劫善巧（果道立成）］

　　时属假法，无起无尽。中间不住，三世无从安立，论云无方距果远，果近善方便，成佛时劫远近，视方便如何耳。

　　假法属不相应行法（参考《百法明门论》），三大阿僧祇劫成佛者，乃对治之方便，如了知一切法无自性，即慧资粮，悲心圆满，即福资粮。成佛无定时，福慧双足即成佛，非于时上计也。

　　又三大阿僧祇劫成佛，及立地成佛，二说皆是，然亦皆不可执著。如果烦恼障、所知障，一切断尽，当然成佛。不关时间之长短。何以故？时间是假法故。

［丙四、资粮善巧（有进无退）］

　　谓由善对治，二空易证，能方便故（如普贤供云等法），福资粮易成。

　　二空易证，谓人空法空。解方便，谓如普贤供云等。此即意供养，亦即观想供养，能令施波罗蜜圆满，事供养能去悭贪之心，有斯二种，则福资道成，此但就供养而言，推之前五波罗蜜，皆具善巧方便。

［丙五、师资粮善巧（意不能扰）］

　　谓求如量师，得法流甘露，滋养慧身；得有形无形之摄护。不堕邪险；指示道途之曲直险易，无迂回迟缓，不入疑怖之林，稳速至家故。

　　如量师谓性相，显密具足，堪为人师。（如量师是程度极高之师，此等密教师，颇不易寻，与前具十资格者亦不同。），显教喻家业田产，密宗喻家主，谓家主善用家产，即密宗善起显教之用。法流甘露，谓直承上师之法乳，有承传之力。摄者或以财或以法摄受。护者谓以无畏施种种防护。有形摄护，谓现身语意种种威仪等。无形摄护，谓加持力，此于信仰恭敬供养中得。不堕邪险，谓对于佛法，不起断善之事。对于外道，不起破见破戒之事。度众生须有捷径之法，如依菩提道次第而修行，则实速而无险也。

［乙八、无知密］

　　认同妖术，不亲知识，妄评是非，显密异辙而观。执此以谤彼，劣慧遇迷，故见为密。

［甲二、密器之铸成］

　　约分为四。即乙一、俱足修持菩提。乙二、学习完全次第（广行、深修）之教理。乙三、分全证得（加持、空理），而生之密乘信愿。乙四、总颂。

［乙一、俱足修持菩提。］

　　又分为二、即愿心与戒行。如次。

［丙一、愿心。］

【颂云：未修菩提心，他人不若己，怨亲了了别，爱憎心不平，若佩法王玺，自他同害困。】

　　云何密器，谓有愿心戒行，具了解深般若，始堪承受密法，为密乘之器。喻狮子乳须盛以琉璃瓶，否则必坏。愿心、戒行二者为菩提心原素，亦为密乘原素。如修上士道中知母六分，即菩提愿心；须常修上士道中知母六分，即菩提愿心。修此愿心，须修平等舍心，怨亲无别，同体而观，否则自他均受害困也。

［丙二、戒行。］

【颂云：无戒行无力，不堪有所涉，如不火之器，仍无异土坏，三聚戒不全，漏池难蓄水，根基既坏残，密戒无由生。】

　　三聚戒，谓七众别解脱律仪戒，摄善戒，饶益有情戒。三聚戒不全，谓无别解脱戒，则菩萨戒不生，密戒亦不起。故修密乘者，须修菩萨之愿行，及菩萨之戒行。若但有愿无行，无作用；但有行无愿，无力。此就愿行二者言，若单就行言，无戒行亦无力也。

［乙二、学习完全次第（广行、深修）之教理。］

【颂云：不知深般若，圆成难修学，不学广般若，生起艰于行，如医师药匠，不解医科理，难于身勤劬，不获胜利誉，无方便教他，害人亦害己。】

　　深般若不知，则圆成次第难学；广般若不知，则生起次第难行。方便谓依菩提道次第，修成密器后入密乘，则如理无碍，人己俱无害也。

［乙三、分全证得（加持、空理）而生之密乘信愿。］

【颂云：不解空无我，信愿皆不实，由他信心生，可由他不信，执我若芭蕉，安可坐梁柱，堂殿功未完，不风雨而倾，广大坚实法，必安金刚地，未亲受加持，信愿不坚固，信由他自毁，不堪有缘违，修行力复鲜，宝山未亲见。】

　　空无我指人空我空，法我空言。执我若芭蕉，喻我无实，犹芭蕉之无实也。金刚地，谓一切法无我、无自性，如未全证空理，亦须分证空理，始生密乘之信愿。总之，教理不明作用难起。大般若第四分、第五分及菩提道次第，此二者为学密教者不可缺乏最少限度，又禅宗重解空性，学密教最相宜。

［乙四、总颂。］

【颂云：菩提心戒心，深广般若理，证空加持力，二者之信愿，合三分由六，缺一器非善。】

　　缺一器非善，谓于六者缺一，即非善密器也。

［甲三、择师法］

　　约分为三。即乙一、拣除者。乙二、应具者。乙三、总法则。如次。

［乙一、拣除者］

　　约分为四。丙一、多忿恚而不具悲心。丙二、贪名闻利养而无厌足。丙三、持己傲慢而无防护。丙四、谄曲而不正直。

　　择师时，如具上四种即宜拣除，而不依止。

［乙二、应具者］

　　约分为十。

［丙一、住调伏］

【颂云：动止要中律，不越显密戒。】

　　住调伏谓住戒也。

［丙二、具三慧。］

【颂云：二教闻思修，三慧具不缺。】

　　二教谓显密教，三慧谓闻慧、思慧、修慧。

［丙三、有忍力。］

【颂云：于功德（显密）及证，修行诸方便，神通等甚深，秘藏不显现。】

　　修行方便谓菩提道次第。神通不现，谓虽有神通，不轻易显示也。

［丙四、性沉毅。］

【颂云：作业性坚忍，重诺事不掉。】

　　谓赋性沉毅，能耐坚忍，凡所作业，务必有成，总不使有始鲜终也。

［丙五、善传授。］

【颂云：于观机施教，具方便善巧，次第若登高，初中后不谬。】

　　善传授者，先令由菩提道次第中，下、中、上士修起，后入密乘，所谓登高必自卑，此即善巧方便也。

［丙六、具悲心。］

【颂云：为报酬佛恩，令正法不沦，不忍心摄受，非利养恭敬。】

　　谓具大悲心之师，为正法不断，故以不忍之心，摄受弟子也。

［丙七、善论议。］

【颂云：依显密法相，能遮表抉择，开合不违量，傍通复中理。】

　　论议中有遮诠（犹现在论理学所谓否定），有表诠（犹现在论理学所谓肯定）。性宗度生时，多用遮诠；相宗度生时，多用表诠。抉择时或开或合，不违因明之比量；即使触类旁通，以为引申，亦复能中理，此之谓善论议。

［丙八、精曼荼。］

【颂云：于密教事相，善精密了办。】

　　曼荼谓坛城，如坛城中何门，其中如何建造，及密教中手印等，皆为表理，事明理亦明，必须善了解，尤须精密也。

［丙九、解加行。］

【颂云：种种陀罗尼，修行助道等，一一皆具足，实习之修智】。

　　谓有实修之智慧，故能解了诸陀罗尼及助道等法也。

［丙十、根调寂。］

【颂云：虽不具相好，内德实充盈，外仪亦可表，慈威而调纯，言少言必当，见者生钦敬。】

　　外仪可以表谓见外相烦恼轻，即现诸根调寂，而知内德充盈也。

　　以上择师十德，若显教但具一二即可；密乘择师，非全具不可也。如此十德虽难寻，若密器成就之人，自易获得。或本尊示现，或由他缘会合。其所难者，难得密器成就耳。或有善知识障，不易寻师，然密成就，此障亦易除也。

［乙三、总法则。］

【颂云：得师先共住，亲近经多旬，若不互观察，皆得越法罪，功德要求全，密乘无开许，师德若不全，悉地无堪能，若得真依怙，终身应依止，依止勿乖法，乖法地狱沦，当视之如佛，悉地现身证。】

　　互观察，谓师观察弟子三月，乃至六年后，始可传法；弟子观师亦复如是，始住依止，否则师、弟俱堕也。功德求全，谓密乘择师应具十种功德，不同显教但其一二可往受教，以密无开许故。悉地，谓成就，若无具德之师，则悉地无出也。终身依止，谓既得具德之师，须常常依止，以多依止，则悉地速成故。勿乖法，谓密乘有依止师之法，勿相违也，依止师有许多受益之处，如经书、法器、寺可以承受。又具德师常有护法神护持，则弟子亦蒙加被也。

［甲四、受学密乘戒。］

【颂云：求得如量师，进应受密戒，自他力皆强，悉地现身护，越誓险中险，现前生苦受，乃至杀自他，死复堕烧煮。】

　　如量师，谓具德之师。若得具德师即应进受密戒，有师有戒始克现身成就。越誓谓越誓句，即三昧耶，又谓愿戒；密乘犯戒，立地受苦。堕烧煮，谓堕地狱。

［甲五、修行要道。分二。乙一、依止。］

【颂云：成悉地由师，是执金刚说，一切实了知，全赖师悦乐，戒初事师颂，应学应当作，总意乐加行，智者慎勿忽。】

　　执金刚谓大日如来，事师颂谓受戒之前，当依事师五十颂本行持。事师无别法，如事父母同，有智慧之人，切勿轻忽事师之法，以师出悉地故。

［乙二、修行。］

【颂云：由密器铸成，复得无上师，戒体善取持，依止并如法，达解二藏理，三密事精能，附修诸要则，一一咸若命，次第复完全，稳速得现证，现身定成佛，经言非空论。】

　　戒体谓无谄诳心，从师前受，始得戒体。二藏谓生起次第、圆成次第。三密谓身口意三密。精能谓精通生圆二次第，附修法如施食等。现证谓见道。经言非空论，谓依金刚乘修法，现身决定成佛，非空言耳。

【颂云：稽首礼三身，圣言并现证，具戒勤修者，诸乘得果圣，愿大慈加护，我乃父母身，悉发金刚愿，入广大教乘，能次第进修，能稳速登圣，自他魔阵中，凡入皆必胜，速成灭魔军，娑婆土城净，复相续无间，如来三身证。】

　　此谓依菩提道次第，修学圆满之总结发愿。自稽礼三身，至诸乘得果圣为三宝。谓修满金刚乘后，于三宝前发愿，恳求加持护念，我及六道父母众生，皆入金刚乘，而稳速登圣也。自魔谓烦恼魔，五阴炽盛魔。他魔谓病魔天魔等，此谓依菩提道次第进修，则凡入自他魔阵，皆必获胜。所谓转娑婆为净土，即身证得佛之法报化三身也。