所谓嫉妒，即是不喜他善，不耐他荣。见到他人做善事，自己心中便感觉不欢喜。见到他人荣华富贵，自己心中便感觉到不能忍耐。这便是嫉妒心现前了。嫉妒虽不是根本烦恼，却是重障。因为它能嫉害贤人，能障碍善事。如果不喜他人作善事，而加以毁谤，甚至破坏，不但障碍了善事，而且嫉害了贤人，其罪过不是很大吗。而且障碍他人即障碍自己，因为忌害贤人，自然会亲近恶人。障碍善事，自然会做恶事。近恶人，做恶事，不是障碍自己吗。随喜功德，能除嫉妒障，能起平等善，能得大眷属。前一是对治的恶法，后二是生起的善法，能灭恶生善，故须发此大愿。随喜功德，随是顺从，喜是欣悦，功是力用，德是道行。致力用功，所得之道行，谓之功德。这里通指一切
发布时间：2022-07-18
如来一代所说诸法，举其大宗，其名有五，曰律，曰教，曰禅，曰密，曰净。此五宗者，悉皆显示佛之身口意三业，戒定慧三学，与夫一切三昧万德。固无可轩轾抑扬，拣择取舍者。然在学者修习，当详审与自己根性相契之法而修，一门深入，较为省力。而此五宗，无不以律为根本，净为归宿，此在佛世已然，况今末法时代乎！以净土法门，彻上彻下，三根普被，凡圣同归。上之则等觉菩萨，不能超出其外；下之则五逆罪人，亦可预入其中。良由一切法门皆仗自力，非到业尽情空，不能了生脱死；净土法门兼仗佛力，若具真信切愿，即可带业往生。二法相较，其难易奚啻天渊悬殊。溯此法之缘起，实在华严一经。以未详示弥陀因行果德，净土殊胜庄严，行人修因证果，故致
发布时间：2022-07-17
以上略释十大行愿，向下广释。华严经中，随拈一法，皆具十法，以六相圆融，互摄互融，一中具十，表十十无尽。经中未明指出一中具十之文，而学法人不可不知也，故将一门具十之义，特列总别十门之相，俾一览便知。先明六相十大行愿为总相，一一行愿为别相，同称行愿曰同相，礼异赞等曰异相，共成普因曰共相，各住自位曰坏相。后明一门具十礼敬诸佛：二便礼便赞，三身心供养，四为忏而礼，五喜德而礼，六礼请为说，七礼请住世，八学佛礼佛，九顺自性礼，十向佛而礼。称赞如来：一便赞便礼，三称德法供，四忏谤佛业，五喜德而赞，六赞德请法，七不赞佛隐，八学佛赞佛，九顺性而赞，十向佛而赞。广修供养：一身业供养，二口业供养，四为忏供养，五喜德
发布时间：2022-07-01
读诵过《华严经》的朋友可能都会注意到，在唐译八十华严的每一卷末都有一个简短的六句赞，计有十二首（若连四十华严最末之普贤十大愿王一卷，则有八十一卷经文，十三首赞），供念诵者于读至一卷结尾时唱诵。赞文言辞精炼、文句优美，对我们了解华严大经的妙义、体会华藏世界的庄严多有裨益，今天就让我们跟随着这些赞文，同登华藏玄门，共入毗卢性海！11至3卷世主妙严品第一华严海会 舍那如来莲华藏海坐华台 诸佛叹奇哉万象昭回 幽暗一时开24至5卷世主妙严品第一华严海会 宝藏灵文大千经卷一微尘 剖出在当人华雨缤纷 法界普熏闻36至8卷如来现相品第二 普贤三昧品第三世界成就品第四 华藏世界品第五华严海会 十圣三贤华台宝
发布时间：2022-06-29
一者礼敬诸佛礼者，身礼拜。敬者，语意恭敬。诸者，不定之词。或礼过去佛，或礼现在佛，或礼未来佛，皆约事相说；若约法性佛，则无三际之分。然礼法性佛，不离事相佛；礼事相佛，亦不离法性佛。礼法身佛亦即是礼报化佛。五体投地礼敬诸佛，除我慢障，得尊重身，又起敬信善。二者称赞如来佛之名号，德行所成，故念佛号即是称赞如来德行。读诵大乘经典亦是赞佛，以一切经中皆称赞佛之功德故。称赞如来，有赞因佛、赞果佛之分，称赞万德洪名，是赞果佛；如云人人具有大方广，即是称赞因佛。称赞如来，除恶口障，得辩才果报。三者广修供养供养有财供养，有法供养。就财供养说，财物为众生受用物，难舍能舍，得大富报，非经商者一本万利之可比。法供养
发布时间：2022-06-25
《华严经》是世尊成佛之后，将自己所证得的境界，说与圆顿大根众生听的。经中具有无量法门，无量义理，圆顿大教，都在这部经里。我们读了《华严经》，方知佛位之高，法义之广，所谓“不读华严经，不知佛富贵”。其中，《华严经》最后一卷〈普贤行愿品〉，是全部华严经的纲领。行愿品以十大愿王导归极乐，如果没有此品，则末法时代的众生，实在没有办法“同登华藏玄门，共入毗卢性海”。如果我们能了解十大愿王，即相当于间接了解了全部佛法。普贤十大愿王第一大愿是“礼敬诸佛”，礼是礼拜，敬是恭敬，诸佛是尽虚空，遍法界，刹中尘，尘中刹，重重无尽的诸佛。同是礼佛，所得利益却因发心不同而有种种不同，今天就让我们一起了解十种不同的礼佛方
发布时间：2022-06-22
每每到了寺院，除了借着清幽的景致，暂时摆脱尘劳，感受一份难得的清净之外，对很多人更重要的是，走近寺院的殿堂，去向诸佛菩萨顶礼、问候，表达虔敬的心意。也有人问：八万四千法门，门门皆可入道，何必一定要礼敬诸佛呢？这话说的是不错，不过我们要细心地来想一想：既然每一种法门都可以入道，那么世尊只要说一种法门令我们入道就好了，又何必广说八万四千法门呢？这是因为众生有八万四千烦恼的缘故。烦恼如病，法门如药，有了何种病，即用何种药对治，把病治好了，即是得到了药的利益。修行佛法，也是这样的，有了什么烦恼，即用什么法门对治，把烦恼治好了，即是得到了法门的利益。礼敬诸佛，就是对治“我慢障”，令得尊贵身的。因为众生执
发布时间：2022-06-20
入，证入也，有能、有所。不思议境界为所入，普贤行愿为能入。言不思议者，心言罔及故。问：何法心言罔及为不思议？答：即解脱境是。解脱境界，所以称为不思议者，具含四义：一事相，境界无边，故不思议；二理性，境界深远，故不思议；三理事无碍，故不思议；四以性融相，重重无尽，故不思议。言解脱，亦有二种：一作用解脱，谓作用自在，脱拘碍故；二离障解脱，谓用二智照，离二障故。由于内体无障，故得外用无累，二义相成，总名解脱。境界亦二：一分剂境界，如国疆域各有分剂，佛与普贤德用分剂无能及故；二所知境界，理境深远，事境无边，事理无碍，性相融通，唯佛与普贤方究竟故。由于内证所知无边之境，故能外用无有涯涘，二义相成，总名境
发布时间：2022-06-17
