戊、随喜功德愿第五大愿：随喜功德。此四字扼要在德之一字，德作得释，即从功行上心得也。凡人一生所作事，不自检点，都糊涂自了，急宜摄心仔细思之，从六根门头参透，功过孰多，得失孰多？较量过后，痛下警察悔改工夫始可。不尔，便从糊涂生来，从糊涂死去。一生不明因果，忽略功德，从身口意积成种种罪业。举足动步，莫非是罪；伸口胡言，莫非是辜。此之谓可怜愍者！所以菩萨随喜而作功德。功德分二种说：一、世间法，为有漏功德。如慈善业，造桥修路斋僧建寺等，庆悦赞叹，不生烦恼是。二、出世间法，为无漏功德。了生脱死，广修六度是。但世间功德为有漏，出世功德为无漏。倘能随喜而修，以世间一切之因，回向无上菩提，亦可转有漏为无漏矣。
发布时间：2021-08-16
唐代是中国佛教的鼎盛时期，各种宗派交相辉映，天台宗、华严宗、禅宗、密宗都曾在唐代佛教史上写下浓墨重彩的篇章并涌现出大批高僧、祖师。其中，华严四祖清凉国师的一生颇具传奇色彩。大师一生经历九代帝王，当过七帝门师，身长九尺四寸，垂手过膝，口中有四十齿，识者一见而知其非常人。大师一生弘扬《华严经》，被视为华严菩萨化身。今天，就让我们一起来了解这位传奇祖师的一生！清凉国师（737—838，一说738—839），名澄观，别号大休，俗姓夏侯，越州山阴（今浙江绍兴）人，生于唐玄宗开元二十五年。十一岁时，从本州宝林寺霈禅师出家，肃宗至德二年，从妙善寺常照受具足戒。乾元年中，大师依润州栖霞寺醴律师，学相部律；后回
发布时间：2021-08-12
很多朋友来到灵隐寺，出于对佛法的恭敬，都会逐个殿堂进行参拜，并且一直坚持到处于寺院中轴线上最高处的华严殿。所谓华严殿，顾名思义，就是供奉“华严三圣”的殿堂。“华严三圣”是指居中的毗卢遮那佛，东侧的文殊师利菩萨和西侧的普贤菩萨。对于文殊师利菩萨和普贤菩萨，大家或许并不是特别熟悉，但多少都有所耳闻。唯独对居中的毗卢遮那佛，很多人都存在这样的困惑：他是哪一尊佛呢？他与释迦牟尼佛又有何关系呢？毗卢遮那佛与左右胁侍的文殊、普贤二位大士之间又是什么关系呢……要回答这些问题，还需要从“华严三圣”这个名称的来源——《华严经》说起。《华严经》描绘了一个庄严神妙、尽善尽美的佛国世界，叫做“华藏世界”。“华藏世界”
发布时间：2021-08-05
《华严经》残册-南宋张即之书纸本-每页31.5×14.3厘米东京国立博物馆藏张即之（1186—1263）宋代书家，字温夫，号樗寮，历阳（今安徽和县）人，生于名门显宦家庭，为参知政事张孝伯之子，爱国词人张孝祥之侄。以父荫铨中两浙转运使。举进士。历官监平江府粮科院、将作监薄、司农寺丞。后知嘉兴，以言罢。特授太子太傅、直秘阁致仕。史称其博学有义行，修洁，喜校书，经史皆手定善本。张即之书法称雄一时，据《宋史》记载，张即之“以能书闻天下”。女真族虽然远在北方，与南宋政权处于敌对地位，但对于张即之的翰墨作品，却不惜用重金购求。纵观整个书法史我们不难发现，宋朝书法在整个书法史上也占有重要的地位，尤其是北宋其
发布时间：2021-08-02
一 缘起山僧今日受吴璧华居士请，讲《普贤行愿品》，因时迫不及详谈，仅将普贤十大愿王别为解释。二 总标所谓十种行愿者：一为礼敬诸佛，二为称赞如来，三为广修供养，四为忏悔业障，五为随喜功德，六为请转法轮，七为请佛住世，八为常随佛学，九为恒顺众生，十为普皆回向。此十大愿王，曾称所起，故一一都云尽十方，遍法界，极微尘数，约横论也；又一一皆云众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，此十大愿终无有尽，约竖论也。三 别释甲、礼敬诸佛愿第一大愿：礼敬诸佛。普贤菩萨自己礼敬诸佛，是为行；希望大众各各礼敬诸佛，是为愿。愿与行，二而一，一而二也。礼敬诸佛者，即俗称拜佛。普贤菩萨拜佛，欲人人皆如彼拜佛。普贤菩萨所礼敬者，尽法
发布时间：2021-07-29
大家听《华严经》，须依之修行，则成佛快。何以故？听了《华严经》智慧广大，堪修圆融法门故。故曰：“圆人受法，无法不圆。”若智不圆，则圆法还是偏法，实法还是权法，大法还是小法，出世法还是世法。因随世间心转故，则出世法还是世法，故曰一切法唯心转。前日讲华严悬谈十种缘中第三依主者，主即法主，乃合十法界为一身，亦即合三世间为一身。十法界者，四圣六凡为正报；三世间者，有情世间、正觉世间为正报，器世间为依报；三世间为一法主。要知此义从何下手呢？不知诸位琢磨了没有？晚学琢磨就此一句阿弥陀佛，即三世间以为一身，《弥陀经》上水鸟、树林一切有情、无情皆演法音。约树有七宝行树，及宝罗网，出微妙音，是器世间说法。约鸟有
发布时间：2021-07-24
1卢舍那的意思是“光明遍照”，法界人中像是卢舍那佛的一种形式，从华严信仰而来，即基于《华严经》的法界观，在佛像表面刻绘诸世界形象，表示整个法界皆由卢舍那佛的愿力所化现，借以反映观想所产生的世界形象，实现法界思想的具象化。“人中像”的人中二字意指“人体之中”，旨在表达《华严经》所说的“无等平等妙法界，悉皆充满如来身”、“佛身充满诸法界，普现一切众生前”的观念，故人中像一定在卢舍那佛的身上描绘法界诸相，以阐明在卢舍那佛的法身中，法界诸像无一不现的道理。2“法界人中像”基本出现在5世纪的北朝晚期，多为北齐、北周，存世的卢舍那佛法界人中像仅有几处：一、美国弗利尔美术馆所藏，卢舍那佛法界人中像。二、山东
发布时间：2021-07-21
华严三圣图南宋-绢本设色规格：133.3×83.3厘米（日）镰仓建长寺藏图中央画毗卢遮那佛，结跏趺坐于白色莲花座上，双手作说法印，头戴宝冠，冠中央有化佛一尊。圆形背光以石青色画之，其后有五彩祥云缭绕。毗卢遮那佛是释迦牟尼佛的法身佛。“毗卢遮那”意思是遍一切处，是说佛之烦恼体净，众得皆备，身土相称，能遍一切处，能为色相所作依止，具有无边真实功德，是一切法的平等实性，此自性，又称“法身”，因此毗卢遮那佛又称“清净法身佛”。须弥座左右分别是文殊菩萨与普贤菩萨。文殊菩萨居于画右，乘于青狮背上，手持如意。文殊菩萨全称“大智文殊师利菩萨”，又称“妙德”、“妙吉祥”，山西五台山是文殊菩萨的道场，其坐骑是青狮
发布时间：2021-07-16
